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繚戾

拼音:

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解釋:

1.回旋曲折。 2.見"繚*"。

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展開全部賣萌無敵復373 此人一派胡言,越說越制邪,偏贊小bai乘佛法,毀謗大乘du經典!男zhi女雙休乃邪密狂密所dao為,并非佛門之事,你連喇嘛魔教于大乘佛教都分不清楚,在那里謗佛謗法,末法時代邪師說法如恒河沙數,說正法者千不足一,乃至二千不足一,你這樣不按經典胡說的人就是恒河沙數多的邪師。*展開全部佛經釋32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332636363疑作者:覺悟 佛經里的話全是佛陀說的嗎?據有關史料記載:在佛陀傳教的那個時代(公元前五百年)沒有文字記錄, 佛法的傳授非常簡單,都是口傳心授。佛陀涅槃之后,印度人對佛法的認識產生了很大的分歧,佛教開始分裂出很多的門派, 在古印度國有一些佛教徒開始把自已的想法當成佛的默示,編寫出了許多長篇大論的佛經,水分相當大,其實很多都不是佛陀說的話,佛教在公元后一世紀才傳到中國, 你想一想,在古印度佛教還沒有形成文字記載的幾百年里,以口相傳的佛法能有那么多的話嗎?絕對沒有!如果佛陀口傳的佛經真像現在佛經書上寫的那么多, 當時的佛教徒又沒有文字記錄,誰能記得住啊? 佛陀涅槃后,雖有部分弟子對佛講過的法進行“結集”, 但是沒有形成文字,“結集”一詞其實就是: 合誦、會誦之意, 并不涉及文字。由于當時佛法是口授相傳的原因,不過幾十年,就已經開始出現口傳謬誤。 《付法藏因緣傳》中就記載了這樣一個故事:阿難一百二十歲時,在竹林中聽見一個僧人念:“若人生百歲,不見水老鶴,不如生一日,而得睹見之”,阿難就告訴這個僧人說應是:“若人生百歲,不得生滅法,不如生一日,而得了解之”,僧人先是答應了,回去問教導他的老僧,那老僧卻道阿難老朽,不必理會,且如前誦。阿難是釋迦牟尼佛的親傳弟子,在釋迦牟尼佛身邊侍候了二十六年,以“多聞第一”而著稱,但以他的權威,對謬誤竟然也是不能糾正了。佛祖涅槃后幾十年就是如此,到了五百年后佛經被系統地整理出來時,可想而知, 里面該有多少有意無意的改動啊,該有多少誤傳啊。而且在這幾百年的時間里,很多人都把自己的理解,自己下的定義摻雜進去,把很多地方完全弄亂了,甚至于一些人把自己編造的東西當成佛陀講的法。 比如說,在佛經被系統地整理出來之前,古印度出了一個叫“大天”的人,犯罪后無處可去,遂到雞園寺出家, 并欺騙別人說他已經修成了正果,于是投到大天門下的人越來越多,“上下歸仰”。很多人都改到大天門下聽他講經,他講經時,偷偷的對佛教教義做了很多顛倒的說法。信眾越來越多后,大天開始公開宣揚自己的見解,其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經,汝等若欲作經可隨意作”,公開宣揚大家可以隨意把自己的東西,當作佛的法去說, 去傳給別人。大天還把他的那一套稱之為“真佛教”。 當時一些佛教長老找到他,說:“汝言非佛教”,然而大天口才極好,強詞奪理,各位長老都辯不過他。大天得到許多人擁護。大天的真面目到他死時,才為人所知,然而已經晚了,因為當時都是口傳,所以后人已經很難分辨出哪些是佛祖講的,哪些是大天和他的徒眾們自己編造出來的。而且這種自己編造佛經的事在古印度不斷出現,就是同一部佛經也會不斷出現新的版本,每一個新的版本都會出現新的內容。注釋:大天這個人生于佛祖涅槃后百余年。其傳記有兩種,一為大眾部所傳,一為上座部所傳。根據大天之敵對部派上座部所傳,大天是中印度秣突羅國商人之子,顏容端正, 長大后,曾犯殺父、殺母、殺比丘之三逆罪,犯罪后無處可去,遂到雞園寺出家,并欺騙別人說他已經修成了正果。 正是由于這樣的原因,使印度的佛教教義越來越龐雜,分歧越來越多,也越來越難以使人修煉,越來越難以使人得到提高,最后完全消失(佛教發源地雖然是印度, 但是佛教的發展卻在中國。當今,印度的佛教徒數量不足二千萬人,印度教徒的數量卻高達八億人)。這一切正應驗了釋迦牟尼佛的預言:“如獅子身中蟲,自食獅子肉,非余外蟲, 如是佛子自破佛法,非外道天魔能破”(《梵網經》)。 近來又看到有人引用《大智度論 》中的一句話“何者是佛法?佛法有五種人說:一者佛自口說、二者佛弟子說、三者仙人說、四者諸天說、五者化人說”。 其實正是這些佛教弟子自己寫的什么“論”,論來論去,最后把人導向了歧途。《大智度論》中的這一句話正是不打自招的供認了,后來的一些佛教中人把自己的話當作釋迦牟尼佛的法去說,去傳的歷史事實。 看看這句話“佛自口說”的,當然是佛法了,然而“佛弟子說”,一個修煉過程中的人怎么能把自己的話當成指導人修煉的佛法去說呢?“仙人說”,同樣也是說不過去的,修煉講專一, 你怎么知道那個“仙人”是不是你那一法門的呢?你又怎么知道那個“仙人”能不能夠度你得正果呢?打坐入定中看到個仙人顯現一番,說了什么話, 你把他的話當成指導你修煉的佛法,那你可真就危險了。至于“諸天說”,天人自己都在三界中,怎么能說出佛法指導你出三界呢?“化人說”這個詞意義不明確,好像是說另外空間的生命顯現演化出的人,你又怎么知道這個“化人”背后的因素不是破壞佛法的魔障呢? 其實, 佛經里面正是因為被大量添加了各種各樣的“ 佛弟子說、諸天說、仙人說”等等混雜的,甚至是很低層次上的東西, 從而使佛陀的佛法只占其很少的一部分了。 學佛的時候懷疑佛經,這是不是犯罪?我認為“懷疑”沒有罪,任何懷疑都不是犯罪。因為佛陀一直都鼓勵門徒懷疑, 佛教界有這樣一句話:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”。德國的哲學家阿伯拉爾說:“懷疑把我們引向研究, 懷疑使我們認識了真理”。大文豪莎士比亞說:“懷疑是大家必須通過的大門口, 只有通過這個大門口,才能進入真理的殿堂”。 我-直認為:“懷疑是檢驗真理的第-標準, 凡事都要懷疑, 不懷疑就不可能見真理”。 你知道“先以欲勾牽,后令入佛智”的來源嗎?據佛教經典《華嚴經》講“婆須密多女示現的是妓女身分,她以行邪淫的方式普度眾生,凡是跟她上床做愛的男人全都被她超度解脫了”。因此,一些別有用心的僧人根據這個虛構的故事原形開發出了一句很經典的偽經,美名曰“先以欲勾牽,后令入佛智”, 這句話的意思就是說,為了達到勸人信佛的目的,你可以投其所好,甚至還可以不擇手段地使用各種“善巧方便”勾引世人進入佛門,比如:女人可以用自己的“美貌”去勾引男人們信佛;甚至也可以象《華嚴經》里講的婆須密多妓女那樣,和眾多男人上床做愛的方式引導男人信佛;還可以象“鬧大仙”的騙子或“法論攻”那樣,以裝神弄鬼,蒙人治病等方式引導人信佛(心理學醫生告訴我們,只要病人對你的謊言深信不疑, 至少會對10%的病人有療效);也可以用所謂的“大神通”騙術表演引誘人信佛;還可以無中生有,撲風捉影地編造“靈異事件、鬼怪故事”來引誘人信佛。 “先以欲勾牽,后令入佛智”的字里行間充滿了鬼詐、陰險、邪惡的味道。我認為,佛陀在世傳教的時候, 絕對不可能用“先以欲勾牽, 后令入佛智”這種所謂的“善巧方便”愚弄世人! 由于佛經里夾雜了各種各樣,似是而非的偽經, 雖然有些僧人花費很多年的時間,才能把全部佛經研讀一遍, 但是,飽讀了佛經之后,不但佛性沒能長進, 反而使得一些僧人墮落了,學會虛偽了,從此走上了斂財的不歸之路,如果全部佛經里沒有那么多的偽經混雜,也就不致于使得那么多飽讀佛經的僧人墮落, 如果那些墮落的僧人少看幾本佛經,也許就不致于走向通往地獄的斂財之路。“地獄門前僧人多”也許就是這個原因。 “說僧過錯必下地獄.....”不符合佛陀倡導的眾生平等,公平公正的原則,這句話成了包容某些僧人犯罪做惡的上方寶劍和護身符。僧人作惡不允許世人舉報和批評,誰檢舉揭發批評做惡的僧人, 誰就犯了下地獄的重大惡報罪,這可真是霸王條款!請問:天下還有真理嗎?象這種嚇唬人的歪理竟然被很多人當成真理來信奉,看來有些人的頭腦真是被灌了迷昏湯,連真理和歪理,真經和偽經都分別不出來了。象這種包庇僧人犯罪的歪理邪說都是在佛陀圓寂二百多年后, 由一部分斂財做惡,為所欲為的大乘教僧人在佛經里編造的偽經。 “要想佛教興,必需僧贊僧”這句話的意思就是一句暗示語, 其用意很明顯:要想使佛教得以推廣和發展,僧人和僧人之間一定要學會虛偽的奉承,學會相互吹噓和贊美。“要想佛教興,必需僧贊僧”這句話是佛陀親口說的嗎? 有些人認為,信了佛教以后就不應該有“分別心”。這真是佛陀說的話嗎?其實, 這是一句很錯誤的用詞,這個詞把許許多多的佛教徒弄得失去了理智,喪失了智慧心, 許多人都是按照字面的意思走向了“沒有分別心”的極端。佛祖-直都強調“要有智慧心”, 如果一個人喪失了“分別心”,哪里還有智慧心?比如:你與一個人談生意,本來他是想騙你手里的錢,而你不去利用你的“分別心”去懷疑他是不是在蒙騙你,你還要傻呼呼地把一大筆錢交給他, 最終結果就是上當受騙。再比如:一個女護士在沒有信佛之前非常愛干凈,講衛生,信了佛之后,為了除掉“分別心”,-年都不洗一次澡,給病人打針的針頭從來都不消毒,這種不能分別臟凈的思想值得學習嗎?下面是凈空法師對“分別心”的解釋,凈空法師說:“離開一切分別執著, 最低的地位是圓教初住菩薩。我們今天講離分別是說說而已, 做不到,假如真做到沒有分別心,給你吃肉你也吃,沒有分別;給你吃大便,你也照吃。如果這個肉好吃,大便不能吃,那你那個是假的,你還是用分別心。” 很多騙子正是因為抓住了佛教徒“沒有分別心 ”這種容易被人蒙騙的大傻心理, 所以才扮演成偽君子混在其中,把佛教當成斂財的工具, 通過三時系念、超度祈福、裝神弄鬼、降魔治病 等種種方式蒙人騙錢。為人講經說法做善事, 本來是不應該收錢的,佛陀當初就是分文不收,現在很多寺院或道場為了達到貪財不足的斂財欲望,心比什么都黑, 為佛教徒搞某些服務項目,常常是獅子大開口, 少則幾百元,多則幾千元,不交錢就不幫你,有這種惡行的出家僧人嚴重違犯了佛陀制定的“出家僧人不可捉持金錢”的佛法。佛說:“僧人是不允許捉持金錢的, 如果在末法時期, 有人手持金錢而自稱我的弟子, 當知絕非是我弟子。”.在我們這個時代, 很多靠斂財為生的“僧人”都會洗黑錢,大多都是通過寺院建設、道場建設、公路建設、舉辦大法會等方式從中洗黑錢, 有些僧人手里的錢太多了,怕出事,有時也要假行行地向養老院或災區捐款作秀, 這與其斂財的上千萬巨額資金相比,僅僅是九牛一毛。我們信佛的人一定要有分別真假,分別是非的心,否則,被人騙了錢,還要向小品演員范偉那樣,傻乎乎地對騙子說一聲“謝謝啊!”。 又有人說了: 佛教徒應該除掉“執著心”。這也是很錯誤的用詞,這真是佛陀說的話嗎?假如:當你搞一項科學發明, 你不把自己投入進去,不堅持到底,不執著, 你能把事做好嗎?當你決定出家做和尚,如果不執著,你能把和尚做好嗎? 我認為,不執著的人很難成事, 也很難修成佛!凡是事業有成的人,大多都是很執著的人。佛陀當年修佛傳道一直都是很執著的。我認為“執著”才是走向成功的驅動力。 有些人主張“信佛之人不看世人過”。很多人解釋說,修佛的人不應該看人的錯誤,更不應該指出人的錯誤。這句話特錯大錯! 我認為,看人的優點是對自己的希望, 希望自己向他學習;看人的過錯是對自己的警告,警告自己今后不要再犯和他一樣的錯誤。佛陀不希望世人這樣做嗎?假如:你看見自己的小孩子從你的錢包里偷走了你的一千元錢 , 你偏要虛偽地裝成一幅什么都沒看見的樣子,既不指責他,又不批評他,還要以“信佛之人不看世人過”這種虛偽的態度包容他,你這不是在助長他犯罪嗎?再比如:你是在法院從事審判工作,如果堅持“信佛之人不看世人過”的錯誤理念,你只看人好的這一面,不看人有過錯違法的那一面,你能做到公平客觀地斷案量刑嗎? 所謂的“包容”絕對不是凡事都要盲目地去容忍。比如:一個人有愛嘮叨的缺點、有工作馬虎的缺點、有貪吃的缺點、以及惡人對你的坑害,這些都可以包容。但是,他的犯法行為和嚴重的錯誤是不能包容的,應該光明正大地去批評和指正。包容錯誤和罪惡也是一種犯罪。比如:一個教師給學生講課講出了嚴重的錯誤,你為了包容他的錯誤,不及時地向學生們揭露和更正,使得學生們越學越偏,你的這種包容豈不是誤人子弟的害人行為嗎?又比如:公安局調查你是否在場看見那個人偷走了張三的八萬元錢?你明明看見了,可你為了包容壞人壞事,你違心地說,他沒偷錢, 這在國法上叫包庇犯罪。 是誰在無中生有地神話佛陀?佛陀在世的時候,推廣的是上座部原始佛教,教徒們稱佛陀為導師,教主,但從不承認佛陀是無所不能的神人。自從佛陀圓寂后,上座部原始佛教內部出現了內亂,分裂出一個大乘教派。大乘教派把佛陀倡導的上座部原始佛教貶低為“小乘教”,大乘教為了滿足自己斂財的欲妄,他們違犯佛規,大破戒律。他們鼓吹“只要用心是善的,就可以違犯任何一條佛陀制定的戒律”,為了獲取更多人的錢財供養, 他們還發明了“善巧方便”的理論,主張在傳教的時候, 神話佛陀,把佛陀說得越神奇越好, 通過這樣無中生有地吹噓宣染佛陀,大乘教的信徒很快就超過了被他們貶為“小乘教”的人數。我們現在看到的佛經,除了小乘教的阿含經被他們篡改的不太嚴重之外,其它所謂的“佛經”全都是大乘教的作家們隨心所欲地編造的虛假內容。 大乘教的作家們在佛經里吹噓:佛陀剛一出娘胎就會說出一句無所不知的神語:“天上地下唯我獨尊”。言多必失,凡是假話就會有露馬腳的地方,后來大乘教的作家們在佛經的另一處又說:佛陀29歲那年離開自己的妻兒,出去拜訪宗教界人士,探索解除痛苦與煩腦的辦法,有些人說,練“苦修功”能解除痛苦和煩腦,于是,佛陀就練了幾年的“苦修功”,結果毫無效果, 骨瘦如柴,反而更加痛苦了,佛陀放棄了這種修練方法,并結合當時的婆羅門教之特點,經深入研究和實踐, 終于有一天在一棵無花果樹下悟出了人生的真諦,發明了緣起性空的佛教。通過佛陀四處求師探索,修練失敗和反復實踐,到最后成功的全過程,這與一出生就會說那句“天上地下唯我獨尊”的話相互相矛盾,從這兩件事的對比就可以看出, 大乘教的佛學作家們寫佛經就象中國的文學作家寫西游記那樣,可以隨心所欲,無中生有地神話佛陀。 佛法在哪里?真證的佛法就在我們每個人自我意識之中的“善心”里面,只要你按照你“善心”的牽引去做人處事,你的佛性就會越來越圓滿,有的人以為, 佛經看的越多,就會越修越圓滿, 真是這樣嗎?我認為不是。比如:在幾十年前的舊社會,大多數的中國人都是不識字的文盲,甚至連佛經都不懂,但是,在那個文盲時代的人對佛的修養比我們這個時代的文化人要好出許多倍, 為什么?這就是我說的: 真正的佛法不在書上,它就在我們每個人自我意識之中的“善心”里面,只要你按自我意識之中的“善心”牽引去做事,你的佛性就會越來越圓滿。 覺悟教你辯析真假佛法論大乘佛法與小乘佛法作者:覺悟 佛法分為大乘佛法和小乘佛法兩種。“大乘派佛法”修練者認為:只要人的意識里閃現出惡的念頭, 即使不以言行去實施,那也是犯罪, 這話乍聽起來似乎是“入情入理”;小乘佛法則認為:雖然人在某些條件的誘導下能夠不由自主地閃現出各種惡念, 只要你不放縱那些不好的念頭,不以言語或行動去執行就不是犯罪。 其實,佛陀在世的時候,傳授的佛法就是小乘佛法,小乘佛法以言行定罪的理論是有史可查的。 “大乘佛法”是在佛陀圓寂二百年后產生的。佛陀圓寂后,佛教開始分裂出很多持不同觀點的門派, 最終形成兩大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教義教法,繼承佛陀親口講的原始經典,如法如律地修行, 而大眾部的大乘佛教則大破戒律。由于受到上座部原始佛教的長老比丘們的批評和指證,加上為自身違戒而尋求袒護以及為了發展更多的信徒,從而得到更多的財物供養, 這些大眾部的大乘佛教徒便偽造了大量的佛經及咒語,與佛陀倡導的上座部原始佛教抗衡,并將上座部原始佛教貶稱為小乘佛教。目前,上座部的原始佛教主要分布于斯里蘭卡, 緬甸和泰國(包括中國傣族在內)等地區, 而大眾部的大乘邪教主要分布于中國,日本, 尼泊爾,朝鮮半島和蒙古等地區。這些大乘佛教徒以偽經(大乘經典)和雕像(阿彌陀佛像和藥師佛像等)為工具, 利用世間病人治病心切,女人怕死和老人求長壽的心態,以及偶像崇拜的弱點, 不擇手段地騙取廣大信眾的財物,對人的物質生活和精神生活產生了巨大的破壞作用。 佛教戒律要求沙門不妄語, 不說騙人的假話。所以,若經中有騙人的言詞,經不起實踐的檢驗,那么,這些經不起驗證的經文就應該被認定為偽經。大乘佛法的編造者說假話說玄話的用意就是拉信徒,騙取名利以及打垮佛陀倡導的上座部原始佛教。請看以下大乘教偽經中的騙人謊言。妙法蓮華經卷第六藥王菩薩本事品第二十三記載:此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛, 能解一切生死之縛 ....若人有病,得聞是經,病即消滅,不老不死。 大乘教徒在編造經典時,害怕被人識破,揭發批駁,于是就象埃及金字塔法老在墳墓里留下的咒詛,采用詛咒的方法嚇唬人,使人不敢懷疑,揭發和批駁。《妙法蓮華經》卷第七 普賢菩薩勸發品第二十八有這樣一段嚇唬人的謊言:“若有人輕毀之言, 汝狂人耳, 空作是行終無所獲, 如是罪報當世世無眼, 若有供養贊嘆之者, 當于今世得現果報, 若復見受持是經者,出其過惡, 若實若不實,此人現世得白癩病, 若有輕笑之者,當世世牙齒疏缺,丑脣平鼻,手腳繚戾,眼目角睞,身體臭穢,惡瘡膿血,水腹短氣,諸惡重病,是故普賢”。 小乘原始佛教的主要經典是《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》。大乘教的主要經典是:《般若經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《無量壽經》《涅盤經》《勝鬘經》《解深密經》《楞伽經》等。 大乘教膽大妄為地否定佛陀倡導的“ 出家僧人不允許捉持金銀珠寶錢幣”的戒律, 他們的理由是“如果你的用心是善良的,就可以違犯佛陀制定的戒律,去做佛法中不允許做的事”。在行為上看是惡劣的事情, 也許在他們的眼里就是善行, 他們還在《華嚴經》上造出了一個最經典的偽經,說的是婆須密多女示現的是妓女身份, 她以行邪淫的方式普度眾生,凡是跟她上床做愛的男人全都被她超度解脫了。.這一淫穢的故事被大乘教引以為豪地稱之為“先以欲勾牽,后令入佛智”。他們認為:這個妓女的用心是善良的,與男人們行邪淫的目的就是為了以投其所好的善巧方便拯救他們歸于佛門,所以說這個妓女的淫行就不是犯罪,這就是倍受爭議的“大乘佛法”邪門理論。 佛陀不允許出家人接受金錢供養,這就如同國法不允許行賄一樣,誰行賄誰就是犯罪,行賄比受賄更有罪,你明明知道佛法第十戒不允出家人接受金錢供養,你還要故意用金錢供養他,這就是犯罪。也許你會說,他收錢是為了建寺院,所以就可以違犯佛法。那我要問:有些人說謊話, 編造虛假靈異故事就是為了吸引人信佛,所以就可以違犯不許說謊話的戒律嗎?有人行邪淫是為了吸引更多男人信佛,所以就可以違犯不許行邪淫的戒律了嗎?曰本鬼子入侵中國,欺另霸女,殺人無數, 我們做佛弟子就可以違犯佛規,大開殺戒,殺死曰本鬼子嗎? 如果這樣的話,只要發心是善良的就可以違犯任何一條佛法,那么,佛陀設定的佛法和戒律豈不是形同虛設? “大乘佛法以心論事”的理論為其日后犯罪做惡打開了方便之門,這種所謂的“大法”成了一些出家人犯罪做惡的護身符。比如:密宗派佛教寺院在隱蔽處供奉的歡喜佛與少女一絲不掛相互摟抱性交的塑像,只有高僧大德才能享受到的最高級別的待遇“男女雙修”, 某些僧人肆無忌憚地斂財,洗黑錢等“善巧方便”都被“大乘佛法”理論稱之為“無罪行為”,由此可見“大乘佛法”具有很大的可塑性和隨意性,對善惡的區分模棱兩可,對于那些作惡的僧人簡直就是三十六計里的“瞞天過海,暗渡陳倉”。 下面讓我們客觀地分析一下,“大乘佛法”修練者能不能隨心所欲地控制自己的大腦不再產生各種念頭? 從生理角度看,人類是有理性的生命,分別心和七情六欲是人類先天就有的本能。人的意念是由外界的各種條件反射到大腦所產生的客觀反應,凡是有理性的人都有能力約束自己的言行, 但是,沒有能力約束自己大腦中閃現的某些小念頭。 比如: 當你看到紅色的東西, 你的大腦就會不由自主地閃現紅色的意念;如果你餓了三天沒吃飯,看到熱氣騰騰的米飯時, 你的大腦就會不由自主地閃現出吃的念頭,甚至流口水;當你的手碰到滾燙的開水時,你的大腦就會不由自主地閃現出趕快把手縮回來的念頭;當一只小飛蟲飛進你眼里的時候,你的大腦就會不由自主地閃現出趕快整死它的念頭;當你看到刺眼的太陽,你的大腦就會不由自主地閃現出趕快閉眼的念頭;當你作為寺院的主持, 發現金錢供養要比食品供養更好的時候,你的大腦就會不由自主地閃現出斂財、洗黑錢、享受生活等壞念頭; 當你發布一則放生的集資廣告宣傳, 一天就能收到從全國各地匯來的成千上萬元的匯款時,你的大腦就會不由自主地閃現出記假帳、私吞公款、移做它用等壞念頭。 綜上分析,外界的條件直接影響到內心的意念。大乘佛法所謂的“通過修練就能使人的大腦不再產生惡念”的理論實屬紙上談兵,自欺欺人。一個大腦發育正常,生活在大千世界的人絕對不可能修練出“只存善念,而無惡念”的曠世神功。 我認為, 要想徹底地根除大腦中的惡念, 只有以下兩個辦法最有效果:第一個辦法就是與外面的大千世界徹底隔絕, 把自己囚禁在一個不見天日,非常陰暗的地下室里苦修, 夜以繼日地, 不停地默念“阿彌陀佛”,直到往生;另一種辦法就是吃一種能夠摧毀大惱邏輯思維的化學藥物,把自己摧殘成沒有分別心的腦癡呆或植物人。除了這兩種極端的辦法,其它任何辦法對“大乘佛法”的修練都是異想天開地自欺欺人。 原始佛教小乘佛法以言行定罪的理論才是佛陀倡導的 行之有效的真實佛法, 雖然人在某些條件的誘導下,能夠不由自主地閃現出各種惡念, 只要你不放縱那些不好的念頭,不以言語或行為去執行就不屬于犯罪。 佛祖倡導的原始佛教小乘佛法能使人越修越圓滿,越修越歡喜。異想天開的“大乘佛法”只能讓人越修越痛苦,越修越煩腦(讓一個人去做他做不到的事,那才是真正的痛苦和煩腦)。 佛門中有句話“大疑大悟, 小疑小悟,不疑不悟”。德國的哲學家阿伯拉爾說: “ 懷疑把我們引向研究, 懷疑使我們認識了真理”。大文豪莎士比亞說:“懷疑是大家必須通過的大門口,只有通過這個大門口,才能進入真理的殿堂”。我認為:“懷疑是檢驗真理的第一標準,凡事都要懷疑,不懷疑就不能見到真理”。 學佛者如何鑒別說法的人是不是邪師作者:妙祥法師 末法時期, 邪師說法如恒河沙,就是邪師說法非常多。如何鑒別所說法是否為邪法?首先要知道邪師說法,邪師不是別人,就是自己的貪嗔癡。你心中有了貪嗔癡, 外面就有恒河沙的邪師;如果你心中沒有過多的貪嗔癡,就算他邪師說法,也會變成善知識。 首先我們應該知道,不要對外面進行過多的分別。首先要分別自己,要自己從自己認識自己。這樣的話我們在末法時期,就是邪師說法非常多的時候,就知道怎么來處理這個問題,遇到邪師,首先是要檢查我們自己。 如何看邪師說法呢?邪師說法的特點就是財、色、名、食、睡放不下,有的人只能放下財,有的人只能放下色,有的人放不下名和其它的,甚至睡覺,有的人也放不下。只要有一樣放不下,這都是很危險的, 說法就不能清凈,他就必然要有自己的知見,參與這里。所以就出現了這個邪師的問題。 比如說,有的人講法講得很好,但是一到關鍵持戒的時候,他就完了。因為什么呢?因為他不是一天一頓飯,他也不是過午不食,他吃三頓飯。所以,一說到吃飯的時候,他馬上就變了,就不按照佛說的去說了,而是按照他的想法,怎么掩蓋自己去說,這樣的說法是最危險的,所以我們應該按照戒律來看,如果符合戒律就是佛說,不符合戒律的,就是魔說。我們在這里要依法不依人,不管他是什么樣的高僧大德,也不管他是初信佛或是老信佛,我們只依據戒律。因為戒律才是真理,它是唯一鑒別這個邪師的試金石, 我們對這個邪師一定要警惕。特別是像這些人說法,他很有善巧,很能抓住我們的心理狀態,比我說的要好聽。我說的有時候人家不愛聽,但我也不會順著誰的話去說。 今天就有人問我說:師父你看看,我如何漲工資啊?如何升級啊?我說,這升不升級都沒有用,主要還是把機會讓給別人吧,咱們也不缺錢也不缺吃的,有一口吃的就行了。我就給人說這話,你想,誰能高興啊?是不是?大老遠奔你來了,就想求一個順利,你反而跟人說那個。 有的說,你看我的孩子要升學,師父你保佑保佑他趕緊升吧。我說升學不主要, 主要是道德,如果道德足了,本身就是大學。他一聽,這沒有啥意思。雖然沒意思,我也要這么說,因為我知道他心里被財色名所控制住了,所以有點放不下。 我是扮一個什么樣的人物呢?挨罵的人物,但是雖然挨罵,對他來講,能把他心中燃燒的欲火降一降,否則他會被欲火燒壞的。將來一旦孩子考上了或考不上,不是興奮得過度,就是悲傷得過度,他都會造成了最大的損失。甚至有的人投河自殺,都不能活了。我主要是保證他這個。所以人有時候也得學會挨罵。 末法時期,對邪師的說法我們要有個認識。一個是不聽,要遠離。另外對他們要生起一個什么心呢?就是找出他好處的地方。 過去我在五臺山普化寺的時候,同住在一個房間,有位師父。他成天弄那幾本書,說這個給上海郵的,給他的上海徒弟,那個書給那個徒弟。我一看他就在那做戲呢,做什么戲呢?意思說我有很多認識的居士,我認識很多的人。我也不吱聲,但是我在背后就想,既然出家也不容易,總比我強。因為他出家的時候可能我還沒出家呢,所以我這么尊重他。每次我們倆走對門的時候,我總是讓開路,讓他先走,恭敬他。但我不跟他說話。 后來有一天他就被清單了,究竟怎么原因被清單我也不知道。正好我回到這個寮房,他從屋里往外面出,我從外往里進。我一看見是他,馬上就站在旁邊,恭敬他,讓他先出。他瞅著我說:你很有修行。我說,我是假的,我說的是心里話,雖然我在努力,但是我覺得我那心不真實,我說我是假的。他說:“假的久了,就會變真的”。哎呀,當時給我本回答被提問者采納*展開全部不是有句話2113叫:外來的5261和尚會念經嘛據說,我也是聽說的4102啊歷史上傳經那1653幾百年期版間,有很多在權印度和周邊國家混的不咋地的僧人,有的也可能會念個咒有點神通什么的。就帶著幾本經書來中國。中國人一看,這可是印度來的啊,而且帶來了梵文真經,所以地位非常高。后來就有一些混的更差的,甚至是外道,為了顯示自己厲害,就用好幾本經書里的內容組裝,甚至自己編造經書,然后帶來中國。中國人也不識貨,一看這是印度來的啊,而且帶來了以前從來沒翻譯過的經文,就給跟高的待遇。有一些人為了利益,就渾水摸魚開始整偽經。我也不知道真的假的。*www.545130.tw*?*?

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解釋旋曲
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