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傲卒多降介紹 了解傲卒多降的詳細內容

展開全部榜樣激勵為員工樹立一根行為標桿在任32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333433653263何一個組織里,管理者都是下屬的鏡子。可以說,只要看一看這個組織的管理者是如何對待工作的,就可以了解整個組織成員的工作態度。“表不正,不可求直影。”要讓員工充滿激情地去工作,管理者就先要做出一個樣子來。1、領導是員工們的模仿對象2、激勵別人之前,先要激勵自己3、要讓下屬高效,自己不能低效4、塑造起自己精明強干的形象5、做到一馬當先、身先士卒6、用自己的熱情引燃員工的熱情7、你們干不了的,讓我來8、把手“弄臟”,可以激勵每一個員工9、在員工當中樹立起榜樣人物二、目標激勵激發員工不斷前進的欲望人的行為都是由動機引起的,并且都是指向一定的目標的。這種動機是行為的一種誘因,是行動的內驅力,對人的活動起著強烈的激勵作用。管理者通過設置適當的目標,可以有效誘發、導向和激勵員工的行為,調動員工的積極性。10、讓員工對企業前途充滿信心11、用共同目標引領全體員工12、把握“跳一跳,夠得著”的原則13、制定目標時要做到具體而清晰14、要規劃出目標的實施步驟15、平衡長期目標和短期任務16、從個人目標上升到共同目標17、讓下屬參與目標的制定工作18、避免“目標置換”現象的發生*展開全部1真誠。如果你看似虛假或不真誠,就無法激勵他人。你需要讓別人感e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333433653263覺到你自己相信自己正在說的話。如果你自己都不相信,只是胡說八道、廢話連篇,那么他們為什么要相信你?最好的方法就是真誠,并表現出此事對你很重要,你真的很關注此事。要有熱忱,并讓自己全身心都投入到你做的事情中。以Inspire People Step 2為標題的圖片2拋開個人榮耀。激勵他人時,盡量不要用自己作為例子。這很容易讓你看起來正在展示自己多么出色。反之,應簡單地說“我了解你的出發點”,或是“我也曾經這么做過”,然后立即把話題帶回他們身上。只在他們詢問時才分享你的經驗。以Inspire People Step 3為標題的圖片3在情感上保持堅強。切勿讓你正在嘗試激勵的人看到你真正生氣或沮喪的模樣。保持堅強。人們在承擔艱難工作時都會感到焦慮,并需要知道有人能控制狀況。如果連你都無法處理壓力,那么他們又如何做到呢?以Inspire People Step 4為標題的圖片4期待他們的最佳表現。不要把門檻設得很低。不要表現得好像你認為他們無法完成任何事情,這是對他們的不尊重。期待他們能做出很棒的事情(但并非是不可能辦到的事),并把你對他們的期待表達出來。只詢問他們可以辦到的事情,這一點很重要,而且門檻通常最好就設在他們此前完成的目標之上。以Inspire People Step 5為標題的圖片5承認問題的存在。如果有障礙,那就承認它們。確認你面對的障礙是什么。此外,你也應確認這些障礙可以怎樣解決。向他們強調這些障礙是可以克服的。這將使你的受眾深信你已有所準備。以Inspire People Step 6為標題的圖片6不管發了什么,讓它看起來像是小事。讓他想明白可能面對的結果,然后引導他認識到這些問題是可以克服的,而且只不過是個小問題。將它們與曾經面對過的其它問題做比較,或是談談為什么這些問題可能甚至不是個問題。以Inspire People Step 7為標題的圖片7利用文化例子。從流行文化或歷史中尋找例子,這個好方法適用于為各種目的激勵他人。你可以利用激勵影片、歷史人物、名言甚至是他們本身在過去克服過的障礙。*展開全部激勵別人一定要采取方式方法!既不能傷了他的自尊,還要起到激勵的效果!*展開全部榜樣激勵為員工樹立一根行為標桿在任何一個組織里,管理者都是下屬的鏡子。可以e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333433656665說,只要看一看這個組織的管理者是如何對待工作的,就可以了解整個組織成員的工作態度。“表不正,不可求直影。”要讓員工充滿激情地去工作,管理者就先要做出一個樣子來。1、領導是員工們的模仿對象2、激勵別人之前,先要激勵自己3、要讓下屬高效,自己不能低效4、塑造起自己精明強干的形象5、做到一馬當先、身先士卒6、用自己的熱情引燃員工的熱情7、你們干不了的,讓我來8、把手“弄臟”,可以激勵每一個員工9、在員工當中樹立起榜樣人物2目標激勵激發員工不斷前進的欲望人的行為都是由動機引起的,并且都是指向一定的目標的。這種動機是行為的一種誘因,是行動的內驅力,對人的活動起著強烈的激勵作用。管理者通過設置適當的目標,可以有效誘發、導向和激勵員工的行為,調動員工的積極性。1、讓員工對企業前途充滿信心2、用共同目標引領全體員工3、把握“跳一跳,夠得著”的原則4、制定目標時要做到具體而清晰5、要規劃出目標的實施步驟6、平衡長期目標和短期任務7、從個人目標上升到共同目標8、讓下屬參與目標的制定工作9、避免“目標置換”現象的發生3授權激勵重任在肩的人更有積極性有效授權是一項重要的管理技巧。不管多能干的領導,也不可能把工作全部承攬過來,這樣做只能使管理效率降低,下屬成長過慢。通過授權,管理者可以提升自己及下屬的工作能力,更可以極大地激發起下屬的積極性和主人翁精神。1、不要成為公司里的“管家婆”2、權力握在手中只是一件死物3、用“地位感”調動員工的積極性4、“重要任務”更能激發起工作熱情5、準備充分是有效授權的前提6 、在授權的對象上要精挑細選7、看準授權時機,選擇授權方法8、確保權與責的平衡與對等9、有效授權與合理控制相結合4尊重激勵給人尊嚴遠勝過給人金錢尊重是一種最人性化、最有效的激勵手段之一。以尊重、重視自己的員工的方式來激勵他們,其效果遠比物質上的激勵要來得更持久、更有效。可以說,尊重是激勵員工的法寶,其成本之低,成效之卓,是其他激勵手段都難以企及的。1、尊重是有效的零成本激勵2、懂得尊重可得“圣賢歸”3、對有真本事的大賢更要尊崇4、責難下屬時要懂得留點面子5、尊重每個人,即使他地位卑微6、不妨用請求的語氣下命令7、越是地位高,越是不能狂傲自大8、不要叱責,也不要質問9、不要總是端著一副官架子10、尊重個性即是保護創造性11、尊重下屬的個人愛好和興趣5溝通激勵下屬的干勁是“談”出來的管理者與下屬保持良好的關系,對于調動下屬的熱情,激勵他們為企業積極工作有著特別的作用。而建立這種良好的上下級關系的前提,也是最重要的一點,就是有效的溝通。可以說,溝通之于管理者,就像水之于游魚,大氣之于飛鳥。1、溝通是激勵員工熱情的法寶2、溝通帶來理解,理解帶來合作3、建立完善的內部溝通機制4、消除溝通障礙,確保信息共享5、善于尋找溝通的“切入點”6、與員工順暢溝通的七個步驟7、與下屬談話要注意先“暖身”8、溝通的重點不是說,而是聽9、正確對待并妥善處理抱怨10、引導部屬之間展開充分溝通6信任激勵誘導他人意志行為的良方領導與員工之間應該要肝膽相照。你在哪個方面信任他,實際上也就是在哪個方面為他勾畫了其意志行為的方向和軌跡。因而,信任也就成為了激勵誘導他人意志行為的一種重要途徑。而管理不就是要激勵誘導他人的意志行為嗎?1、信任是啟動積極性的引擎2、用人不疑是馭人的基本方法3、對業務骨干更要充分信賴4、信任年輕人,開辟新天地5、切斷自己懷疑下屬的后路6、向下屬表達信任的 14 種方法7、用人不疑也可以做點表面文章8、既要信任,也要激起其自信7寬容激勵胸懷寬廣會讓人甘心效力寬容是一種管理藝術,也是激勵員工的一種有效方式。管理者的寬容品質不僅能使員工感到親切、溫暖和友好,獲得安全感,更能化為啟動員工積極性的鑰匙,激勵員工自省、自律、自強,讓他們在感動之中甘心情愿地為企業效力。1、寬宏大量是做領導的前提2、寬容是一種重要的激勵方式3、原諒別人就是在為自己鋪路4、給犯錯誤的下屬一個改正的機會5、得理而饒人更易征服下屬6、對下屬的冒犯不妨裝裝“糊涂”7、善待“異己”可迅速“收攏”人心8、容許失敗就等于鼓勵創新9、要能容人之短、用人所長10、敢于容人之長更顯得自己高明本回答被網友采納www.545130.tw*??*?

釋義

驕兵:恃強輕敵的軍隊。驕傲的軍隊必定打敗仗。[2]

出處????

答:有人把稽康叫“稽子”。山東某地話里,“雞籽兒”是雞蛋的意思。 稽康在中國知識分子心目中,屬于清高的風流雅士。此君,有些“不識抬舉”,好朋友

《漢書?魏相傳》:“恃國家之大,矜人民之眾,欲見威于敵者,謂之驕兵,兵驕者滅。”[2]

典故

謂驕傲的軍隊必定打敗仗。《漢書.魏相傳》:“恃國家之大,矜民人之眾,欲見威于敵者,謂之驕兵,兵驕者滅。”《再生緣》六回:“驕兵必敗從來說,小視朝鮮恐損軍。”曲波《林海雪原》二八:“古人云:‘驕兵必敗。’這就是少劍波致死的原因。”[2]

近反義詞

近義詞

傲卒多敗、一敗如水、驕者必敗、傲卒多降

反義詞

哀兵必勝、鈍學累功[3]

用法搭配

運用??

作主語、賓語、定語;含勸誡性質[1]

例句

古人說:"驕兵必敗"。這正是曹操敗于赤壁的根本原因。[3]

英文翻譯

the self-conceited troops are destined to fail[1]

參考資料
  • [1]
  • [2]
  • [3]

展開全部“木秀來于林,風必摧之;堆出于岸源,流必湍之,行高于bai人,眾必非之”出自du三國魏人李康的《zhi運命論》。dao《運命論》魏晉:李康節選:故木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。前監不遠,覆車繼軌。譯文:所以樹木高出樹林,風肯定會把它吹斷;土堆突出河岸,急流肯定會把它沖掉;德行高于眾人,眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑒不遠,后來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。秀:特出。堆:土墩。湍:急流之水。行:品行。非:非議。監:通“鑒”,前車之鑒。覆車繼軌:緊跟著又翻車。凡事都具有兩面性,因此必須辯證客觀地去對待每一件事。既要勇于不斷進取,敢于承擔責任,努力做優秀的人才;同時也要注意把握好分寸,做事不能過于鋒芒畢露,并且團結好各方力量,處理好人際關系,先進帶后進,才能成為一個受人尊敬愛戴的人才,永遠立于社會的不敗之地。*展開全部“木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,眾必非之”這句話原出自三國魏人李康的《運命論》。這句話原意是:在一片樹林里要是有哪棵樹長得太高而突出于其它的樹木,大風刮過來必定最容易摧斷這棵突出的樹,告誡人們不要太過在眾人里出風頭,風頭出多了,必將遭到外部勢力的首先發難。不過在當今這個崇尚個性的時代,這個原本含貶義的句子也含有了更多積極的意義,如果你是一個有才有德之人,你張揚你的個性,將你的優點發揮到極致,對朋友無害,對社會無害,甚至對國家有利,那么木秀于林也應值得提倡。一個人.你雖然很優秀.但你必須學會適應環境.審時度勢.不可清高自傲.一意孤行.我行我素;應謙虛謹慎,團結同事,用自己的行動,帶動大家的能動性和創造性。這e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333365643535樣,你才能在社會上有一席之地。物競天擇,適者生存。 另外,在用人才方面;首先,正視人言。木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。傲才往往會成為大家攻擊的對象。有道是,人言可畏。有的領導者可能因不辨真偽,偏聽偏信,而對傲才橫加制裁,或打入“冷宮”,結果人言雖然平息了,但人才也流失了。因此,領導者應正確對待人們對傲才的議論,一方面,對傲才要常提醒、勤敲打,促其改正自身存在的問題,但對那些毫無根據的飛短流長,則要明察秋毫,以正視聽;另一方面,要多給傲才提供與群眾接觸的機會,讓他們在相互溝通中多一些理解。*展開全部李康(字蕭遠)《運命論》載文選五十三,李善注引集林曰,‘e69da5e6ba9062616964757a686964616f31333365643535李康字蕭遠,中山人也。性介立,不能和俗,著游山九吟。魏明帝異其文,遂起家為尋陽長。政有美績,病卒。’本論大意在明‘治亂,運也,窮達,命也,貴賤,時也。’文氣壯利,不可停滯,故駢詞疊調雖眾,初不覺其繁重。視論衡逢遇累害以下十余篇,義雖一致,文則不如蕭遠遠矣。運命論文繁而不可剪截,故全錄于下:     夫治亂,運也,窮達,命也,貴賤,時也。故運之將隆,必生圣明之君;圣明之君,必有忠賢之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相親也,不介而自親;唱之而必和,謀之而必從;道德玄同,曲折合符;得失不能疑其志,讒構不能離其交,然后得成功也。其所以得然者,豈徒人事哉!授之者天也,告之者神也,成之者運也。夫黃河清而圣人生,里社鳴而圣人出,群龍見而圣人用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商;太公,渭濱之賤老也,而尚父于周;百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符,誦三略之說,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭漢祖也,其言也,如以石投水,莫之逆也。非張良之拙說于陳項,而巧言于沛公也。然則張良之言一也,不識其所以合離,合離之由,神明之道也。故彼四賢者,名載于箓圖,事應乎天人,其可格之賢愚哉!孔子曰,清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,有開必先,天降時雨,山川出云。詩云,惟岳降神,生甫及申,惟申及甫,惟周之翰。運命之謂也。豈惟興主,亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始于夏庭;曹伯陽之獲公孫彊也,征發于社宮;叔孫豹之昵豎牛也,禍成于庚宗;吉兇成敗,各以數至;咸皆不求而自合,不介而自親矣。     昔者圣人受命,河洛曰,以文命者,七九而衰,以武興者;六八而謀;及成王定鼎于郟鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厲之間,周道大壞,二霸之后,禮樂陵遲,文薄之弊,漸于靈景,辯詐之偽,成于七國;酷烈之極,積于亡秦;文章之貴,棄于漢祖。雖仲尼至圣,顏冉大賢,揖讓于規矩之內,訚闇于洙泗之上,不能遏其端。孟阿荀卿,體二希圣,從容正道,不能維其末,天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也,而器不周于魯衛;以仲尼之辯也,而言不行于定哀;以仲尼之謙也,而見忌于子西;以仲尼之仁也,而取讎于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陳蔡;以仲尼之行也,而招毀于叔孫。夫道足以濟天下,而不得貴于人;言足以經萬世,而不見信于時;行足以應神明,而不能彌綸于俗;應聘七十國,而不一獲其主;驅驟于蠻夏之域,屈辱于公卿之門,其不遇也如此。及其孫子思,希圣備體,而未之至,封己養高,勢動人主;其所游歷,諸侯莫不結駟而造門,雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于家,魏文侯師之,西河之人,肅然歸德,比之于夫子,而莫敢間其言。故曰,治亂,運也,窮達,命也,貴賤,時也。而后之君子,區區于一主,嘆息于一朝,屈原以之沈湘,賈誼以之發憤,不亦過乎!     然則圣人所以為圣者,蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也,其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可奪。譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉;升之于云則雨施,沈之于地則土潤;體清以洗物,不亂于濁;受濁以濟物,不傷于清;是以圣人處窮達如一也。夫忠直之迕于主,獨立之負于俗,理勢然也。故木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之;前監不遠,覆車繼軌。然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也。求遂其志,而冒風波于險涂;求成其名,而歷謗議于當時;彼所以處之,蓋有筭矣。子夏曰‘死生有命,富貴在天。’故道之將行也,命之將貴也,則伊尹呂尚之興于商周,百里子房之用于秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣。道之將廢也,命之將賤也,豈獨君子恥之而弗為乎!蓋亦知為之而弗得矣。凡希世茍合之士,籧蒢戚施之人,俛仰尊貴之顏,逶迤勢利之間,意無是非,贊之如流;言無可否,應之如響;以窺看為精神,以向背為變通;勢之所集,從之如歸市;勢之所去,棄之如脫遺。其言曰,名與身孰親也,得與失孰賢也,榮與辱孰珍也,故遂潔其衣服,矜其車徒,冒其貨賄,淫其聲色,□□然自以為得矣。蓋見龍逢比干之亡其身,而不惟飛廉惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳,而不戒費無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵,而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前,而不懼石顯之絞縊于后也。     故夫達者之筭也,亦各有盡矣。曰,凡人之所以奔競于富貴,何為者哉?若夫立德,必須貴乎?則幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎?則王莽董賢之為三公,不如揚雄仲舒之闃其門也。必須富乎?則齊景之千駟,不如顏回原憲之約其身也。其為實乎?則執杓而飲河者,不過滿腹,棄室而灑雨者,不過濡身,過此以往,弗能受也。其為名乎?則善惡書于史策,毀譽流于千載,賞罰懸于天道,吉兇灼乎鬼神,固可畏也。將以娛耳目,樂心意乎?譬命駕而游五都之市,則天下之貨畢陳矣;褰裳而涉汶陽之丘,則天下之稼如云矣;椎紒而守敖庾海陵之倉,則山坻之積在前矣;扱衽而登鐘山藍田之上,則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛其身,而嗇其神,風驚塵起,散而不止,六疾待其前,五刑隨其后;利害生其左,攻奪出其右;而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉!天地之大德曰生,圣人之大寶曰,何以守位曰仁,何以正人曰義,故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也。古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也。古之君子,蓋恥得之而弗能治也,不恥能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,權乎禍福之門,終乎榮辱之筭,其昭然矣,故君子舍彼取此。若夫出處不違其時,默語不失其人;天動星回,而辰極猶居其所,璣旋輪轉,而衡軸猶執其中,既明且哲,以保其身,貽厥孫謀,以燕翼子者,昔吾先友,嘗從事于斯矣。*展開全部“木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,眾必非之”這句話原出自三國魏人李康62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333365643535的《運命論》.李康所作的《運命論》旨在探討國家治亂與士人個人出處之間的關系問題.他強調“木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是為了“遂志而成名”.不想這話今天竟成了中國人古來已是嫉妒成性的證據.一個人.你雖然很優秀.但你必須學會適應環境.審時度勢.不可清高自傲.一意孤行.我行我素;應虛懷若谷,團結同事,用自己的行動,帶動大家的能動性和創造性.這樣,你才能在社會上有一席之地.物盡天擇,適者生存.另外,在用人才方面;首先,正視人言.木秀于林,風必摧之;堆高于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之.傲才往往會成為大家攻擊的對象.有道是,人言可畏.有的領導者可能因不辨真偽,偏聽偏信,而對傲才橫加制裁,或打入“冷宮”,結果人言雖然平息了,但人才也流失了.因此,領導者應正確對待人們對傲才的議論,一方面,對傲才要常提醒、勤敲打,促其改正自身存在的問題,但對那些毫無根據的飛短流長,則要明察秋毫,以正視聽;另一方面,要多給傲才提供與群眾接觸的機會,讓他們在相互溝通中多一些理解.《運命論》全文夫治亂,運也;窮達,命也;貴賤?時也.故運之將降,必生圣明之君;圣明之君,必有忠賢之臣.其所以相遇也,不求而自合;其所以相親也,不介而自親.唱之而必和,謀之而必從;道合玄同,曲折合符;得失不能疑其志,讒構不能離其交;然后得成功也.其所以得然者,豈徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者運也!夫黃河清而圣人生,里社鳴而圣人出,群龍見而圣人用.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商;太公,渭濱之賤老也,而尚父于周.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也.張良受黃石之符,誦三略之說,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭漢祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非張良之拙說于陳項,而巧言于沛公也.然則張良之言一也,不識其所以合離.合離之由,神明之道也.故彼四賢者,名載于圖,事應乎天人,其可格之賢愚哉?孔子曰:「清明在躬,氣志如神;嗜欲將至,有開必先;天降時雨,山川出云.」《詩》云:「惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰.」運命之謂也.豈惟興主,亂亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭;曹伯陽之獲公孫強也,征發于社宮;叔孫豹之昵豎牛也,禍成于庚宗.吉兇成敗,各以數至,咸皆不求而自合,不介而自親矣.昔者圣人受命河洛曰:「以文命者,七九而衰;以武興者,六八而謀.」及成王定鼎于郟辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厲之間,周道大壞.二霸之后,禮樂陵遲.文薄之弊,漸于靈景.辯詐之偽,成于七國.酷烈之極,積于亡秦.文章之貴,棄于漢祖.雖仲尼至圣,顏冉大賢,揖讓于規矩之內,りり于洙泗之上,不能遏其端.孟軻、孫卿,體二希圣,從容正道,不能維其末,天下卒至于溺而不可援.夫以仲尼之才也,而器不周于魯衛;以仲尼之辯也.而言不行于定哀;以仲尼之謙也,而見忌于子西;以仲尼之仁也,而取讎于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陳蔡;以仲尼之行也,而招毀于叔孫.夫道足以濟天下,而不得貴于人;言足以經萬世,而不見信于時;行足以應神明,而不能彌綸于俗;應聘七十國,而不一獲其主.驅驟于蠻夏之域,屈辱于公卿之門,其不遇也如此!及其孫子思,希圣備體,而未之至,封已養高,勢動人主.其所游歷,諸侯莫不結駟而造門;雖造門,猶有不得賓者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯師之,西河之人,肅然歸德,比之于夫子,而莫敢間其言.故曰:「治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也.」而后之君子,區區于一主,嘆息于一朝.屈原以之沈湘,賈誼以之發憤,不亦過乎?然則圣人所以為圣者,蓋在乎樂天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可奪.譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉;升之于云則雨施,沉之于地則土潤;體清以洗物,不亂于濁;受濁以濟物,不傷于清.是以圣人處窮達如一也.夫忠直之迕于主,獨立之負于俗,理勢然也.故木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之.前監不遠,覆車繼軌.然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也.求遂其志而冒風波于險途,求成其名而歷謗議于當時,彼所以處之,蓋有算矣.子夏曰:「死生有命,富貴在天.」故道之將行也.命之將貴也.則伊尹、呂尚之興于商、周,百里、子房之用于秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣.道之將廢也,命之將賤也.豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣.凡希世茍合之士,遽、戚施之人,俯仰尊貴之顏,逶勢利之間,意無是非,贊之如流;言無可否,應之如響;以窺看為精神,以向背為變通;勢之所集,從之如歸市;勢之所去,棄之如脫遺.其言曰:「名與身孰親也?得與失孰賢也?榮與辱孰珍也?」故遂潔其衣服,矜其車徒,冒其貨賄,淫其聲色,脈脈然自以為得矣.蓋見龍逢、比干之亡其身,而不惟飛廉、惡來之滅其族也;蓋知伍子胥之屬鏤于吳,而不戒費無忌之誅夷于楚也;蓋譏汲黯之白首于王爵,而不懲張湯牛車之禍也;蓋笑蕭望之跋躓于前,而不懼石顯之絞縊于后也.故夫達者之算也.亦各有盡矣.曰:凡人之所以奔競于富貴,何為者哉?若夫立德必須貴乎?而幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也;必須勢乎,則王莽、董賢之為三公,不如楊雄、仲舒之闃其門也;必須富乎,則齊景之千駟,不如顏回、原憲之約其身也.其為實乎?則執杓而飲河者,不過滿腹,棄室而灑雨者,不過濡身.過此以往,弗能受也;其為名乎?則善惡書于史冊,毀譽流于千載,賞罰懸于天道,吉兇灼乎鬼神,固可畏也.將以娛耳目樂心意乎?譬命駕而游五都之市,則天下之貨畢陳矣;褰裳而涉汶陽之丘,則天下之稼如云矣;椎纟介而守敖庚海陵之倉,則山坻之積在前矣;披衽而登鍾山藍田之上,則夜光之珍可觀矣.夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛其身,而嗇其神,風驚塵起,散而不止,六疾待其前,五刑隨其后,利害生其左,攻奪出其右,而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉!天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以正人曰義.故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也;古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也.古之君子,蓋恥得之而弗能治也.不恥能治而弗得也.原乎天人之性,核乎邪正之分,權乎禍福之門,終乎榮辱之算,其昭然矣.故君子舍彼取此,若夫出處不違其時,默語不失其人.天動星回,而長極猶居其所;璣旋輪轉,而衡軸猶執其中.既明且哲,以保其身;貽厥孫謀,以燕翼子者,昔吾先友嘗從事于斯矣*展開全部李康所作的《運命論》:木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之*www.545130.tw*?*?

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