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究而言之介紹 了解究而言之的詳細內容

展開全部究[ jiū ] 解釋1. 推求,追查 :研~。推~。講~。追~。深~。有案必~。2. 極,到底 :~竟(a.到底,如“~~想干什么?”b.結果,如“大家都想知道個~~”)。終~。*展開全部1.仔細推求;追查:研~。深~。2.副詞。到底;究竟:~屬不妥。*展開全部果究是什么意思?www.545130.tw*??*?

究而言之

拼音:

jiū ér yán zhī

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答:沒有“究”字開頭的成語,如果一定要用究字開頭,現代有個流行的用法叫“究極”,最早流行起來是在一個動畫片《數碼寶貝》里的究極進化,這個詞看起來很新很時尚,但實際上這也是一個非常有歷史的古代華夏哲學首家術語。意思為:窮勁終極。 詳細解釋

解釋:

1.猶總而言之。

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答:以下成語中究的意思都 是:研究,探究。 含究的成語: 不可究詰 刨根究底 尋根究底 歸根究柢 村學究語 盤根究底 研精究微 究而言之 窮根究底 莫可究詰 追根究底 追根究蒂

展開全部“究天人之際,通古今之e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333366303736變,成一家之言。”這句話出自司馬遷《史記》之《報任安書》。意思是通過史實現象揭示本質,探究自然現象和人類社會之間的相依相對關系。通曉從古到今的社會的各種發展演變,進而尋找歷代王朝興衰成敗之道理。通過史實記述,有所取舍褒貶,寄寓理想形成自己獨特自成一家的史學理論學說。擴展資料:《報任安書》節選:古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,此皆圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事、思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策以舒其憤,思垂空文以自見。仆竊不遜,近自托于無能之辭,網羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀,上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創未就,會遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責,雖萬被戮,豈有悔哉?然此可為智者道,難為俗人言也!譯文:古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人,多得數不清,只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才寫了《離騷》;左丘明失去視力,才有《國語》;孫臏被截去膝蓋骨,《兵法》才撰寫出來;呂不韋被貶謫蜀地,后世才流傳著《呂氏春秋》;韓非被囚禁在秦國,寫出《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大都是一些圣賢們抒發憤慨而寫作的。這些人都是(因為)感情有壓抑郁結不解的地方,不能實現其理想,所以記述過去的事跡,讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力,孫臏斷了雙腳,終生不能被人重用,便退隱著書立說來抒發他們的怨憤,想到活下來從事著作來表現自己的思想。我私下里也自不量力,近來用我那不高明的文辭,收集天下散失的歷史傳聞,粗略地考訂其真實性,綜述其事實的本末,推究其成敗盛衰的道理,上自黃帝,下至于當今,寫成十篇表,十二篇本紀,八篇書,三十篇世家,七十篇列傳,一共一百三十篇,也是想探求天道與人事之間的關系,貫通古往今來變化的脈絡,成為一家的言論。剛開始草創還沒有成書,恰恰遭遇到這場災禍,我痛惜這部書不能完成,因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。我確實想完成這本書,把它藏在名山之中,(以后)再傳給跟自己志同道合的人,再讓它廣傳于天下。那么,我便抵償了以前所受的侮辱,即使受再多的侮辱,難道會后悔嗎?然而,這些只能向有見識的人訴說,卻很難向世俗之人講清楚啊!參考資料:百度百科 報任安書*展開全部一、意思:近來用我那不高明的文辭,收集天下散失的歷史傳聞,粗略地考訂其62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333366303735真實性,綜述其事實的本末,推究其成敗盛衰的道理,上自黃帝,下至于當今,寫成十篇表,十二篇本紀,八篇書,三十篇世家,七十篇列傳,一共一百三十篇,也是想探求天道與人事之間的關系,貫通古往今來變化的脈絡。二、原句原句為“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。出自司馬遷的《報任安書》。三、賞析“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,是司馬遷在給友人任安的一封回信中,對自己撰寫《史記》目的所說的話。班固還把這句話記錄在《漢書·司馬遷傳》中,代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識。所謂“究天人之際”,就是要探討天道和人事之間的關系;所謂“通古今之變”,就是要考察歷史發展演變的進程,尋找歷代王朝興衰成敗的規律。為此,司馬遷的史學研究方法與路徑是:“網羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀”。 擴展資料《報任安書》賞析:《報任安書》是一篇激切感人的至情散文,是對封建專制的血淚控訴。司馬遷用千回百轉之筆,表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄,情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體,文情并茂。敘事簡括,都為議論鋪墊,議論之中感情自現。“若九牛亡一毛,與螻蟻何以異!”,抒發了對社會不公的憤慨;“仆雖怯懦欲茍活,亦頗識去就之分矣,何至自沉溺縲紲之辱哉!”。悲切郁悶,溢于言表;“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往。每念斯恥,汗未嘗不發背沾衣也!”,如泣如訴,悲痛欲絕……富于抒情性的語言,將作者內心久積的痛苦與怨憤表現得淋漓盡致,如火山爆發,如江濤滾滾。大量的鋪排,增強了感情抒發的磅礴氣勢。如敘述腐刑的極辱,從“太上不辱先”以下,十個排比句,竟連用了八個“其次”,層層深入,一氣貫下,最后逼出“最下腐刑極矣”。這類語句,有如一道道閘門,將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高,越蓄越急,最后噴涌而出,一瀉千里,如排山倒海,撼天動地。典故的運用,使感情更加慷慨激昂,深沉壯烈。第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故,直接引出“古今一體”的結論,憤激地控訴了包括漢王朝在內的封建專制下的酷吏政治。參考資料:百度百科——報任安書本回答被網友采納*展開全部“究天人之際 通古今之變 成一家之言”的意思是:想用它來研究自然現象和人類社會的636f707962616964757a686964616f31333366303732關系,通曉從古到今的變化,形成一家的學說。擴展資料:1,該詩句出處的《太史公自序》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文,收錄于《史記》中。是《史記》的最后一篇,是《史記》的自序,也是司馬遷的自傳,人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此,而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢浩瀚,宏偉深厚,是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。2,“究天人之際,通古今之變”作者司馬遷的簡介:司馬遷(約公元前145或前135年—?),夏陽(在今陜西韓城西南)人。出身史學世家,父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安,先后求學于董仲舒和孔安國門下。二十歲開始游歷名山大川,所到之處均考察風俗,采集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后,司馬遷得以飽覽朝廷藏書,又隨漢武帝到各地巡游,增長了見識;他同時開始著手整理史料,以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。漢武帝天漢二年(公元前99年),李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍,在矢盡糧絕的情況下投降匈奴,司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝,被處以宮刑。受此大辱,司馬遷憤不欲生,但為了實現自己的理想,決心“隱忍茍活”。本回答被網友采納*展開全部意思:研究自然現象和人類社會之e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333366303232間的關系,貫通古往今來變化的脈絡。出自:《報任少卿書 / 報任安書》作者:司馬遷(前145年-不可考),字子長,夏陽(今陜西韓城南)人,一說龍門(今山西河津)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子,任太史令,因替李陵敗降之事辯解而受宮刑,后任中書令。創作了中國第一部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)。被公認為是中國史書的典范,該書記載了從上古傳說中的黃帝時期,到漢武帝元狩元年,長達3000多年的歷史,是“二十五史”之首,被魯迅譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。擴展資料文章:仆竊不遜,近自托于無能之辭,網羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀,上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創未就,會遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責,雖萬被戮,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也!翻譯:我私下里也自不量力,用我那不高明的文辭,收集天下散失的歷史傳聞,粗略地考訂其真實性,綜述其事實的本末,推究其成敗盛衰的道理,上自黃帝,下至于當今,寫成十篇表,十二篇本紀,八篇書,三十篇世家,七十篇列傳,一共一百三十篇,也是想研究自然現象和人類社會之間的關系,貫通古往今來變化的脈絡,成為一家的言論。剛開始草創還沒有成書,恰恰遭遇到這場災禍,我痛惜這部書不能完成,因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。我確實想完成這本書,把它(暫時)藏在名山之中,(以后)再傳給跟自己志同道合的人,再讓它廣傳于天下。那么,我便抵償了以前所受的侮辱,即使受再多的侮辱,難道會后悔嗎?然而,這些只能向有見識的人訴說,卻很難向世俗之人講清楚啊!本回答被網友采納*展開全部“究天人之際 通古今之變 成一家之言”的意思想用它來研究自然現象和人類社會32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333234333239的關系,通曉從古到今的變化,形成一家的學說。http://zhidao.baidu.com/question/1457384.html?si=3《太史公自序》:"究天人之際,通古今之變,成一家之言." 用它來研究自然現象和人類社會的關系,通曉從古到今的變化,形成一家的學說。 1,究天人之際:所謂"究天人之際"就是要探討天道和人事之間的關系.在這個問題上,司馬遷繼承了先秦以來天人相分的唯物主義傳統,他反對以天道干預人事,認為社會現象是由人的活動構成的,天是天,人是人,天屬于自然現象,與人事沒有什么必然的聯系.這種觀點與漢武帝所提倡的儒學正宗的所謂 "天人感應"學說相對立. 2,通古今之變:所謂通古今之變,就是要通過歷史的發展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理. ①歷史進化思想:司馬遷在《史記》中表現的歷史觀與董仲舒"天不變,道亦不變"的觀點不同,他認為歷史是通過各種改革向前演進的.因此他對于歷史上出現的政治改革,總是采取稱贊的態度,如對戰國時期吳起的改革,商鞅的變法促進歷史前進的作用是有一定認識的.說吳起改革的政績是"諸侯患楚之強";商鞅變法的政績是"行五年,秦人富強","行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足.民勇于公戰,怯于私斗,鄉邑大治."對秦始皇的問題也是如此,司馬遷曾稱"秦為暴秦","無道秦","虎狼之秦",但對秦始皇實行改革的功績還是肯定的,"秦取天下多暴,然世異變,成功大".反映出一種厚今博古的思想和一個歷史家"通古今之變"的眼光. ②原始察終,見盛觀衰的辯證思想:所謂"原始察終,見盛觀衰",就是透過一些歷史現象,來觀察一個時代或一項具體制度由盛而衰之理.歷史的盛衰都不是偶然的,都是有跡可尋的,而且往往"盛"中包含了"衰"的因素.如《平淮書》中記述武帝盛世太平,但孕育著衰敗的因素——富貴者役財驕溢,爭于奢侈,"物盛而衰,固其變也".說明司馬遷在研究歷史時,注意歷史事實的因果關系,注意說明歷史的轉化,帶有樸素的辯證法思想. 3,成一家之言:所謂"成一家之言",就是借寫這樣一部歷史著作,來表達他的某些獨到的歷史見解,表達他的某些社會,政治思想.《太史公自序》中說他的理想是使《史記》成為《春秋》第二,他自己成為第二個孔子.當時人們普遍這樣認為,孔子"因史記(魯史)作《春秋》,以當王法",這部王法"記天下之得失,而見其所以然之故,甚幽而明,無傳而著",它"上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖."孔子之所以借歷史來寄寓理想,是因為孔子說過:"我欲載之空言,不如見之于行事之深切著名也."司馬遷寫《史記》,竊比《春秋》也是寄寓理想于其中的,而他的理想也是靠歷史事實的敘述來體現的.http://zhidao.baidu.com/question/7500634.html?si=5看看有沒有你需要的吧。。本回答被提問者采納*www.545130.tw*?*?

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