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現在我們還有什么傳統是原滋原味的?

傳統文化的傳承更需要融入流行還是原汁原味(2008-09-07 20:34:19)轉載標簽:62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333264643162 文化 分類: 評論 從題目本身來看,這是一個選擇性的辯題,也可認為是比較性的辯題,因為“更”字體現了一個選擇的過程。這個辯題應當怎么分析呢,下面是我自己的一點見解:首先,將辯題的梗概找出來,就是“傳承更需要融入流行還是原汁原味”。那么,什么是傳承呢?傳承包括兩個動作,一個是傳,一個是承。所謂的更需要融入流行還是原汁原味就是指這兩種選擇哪個更有利于這兩個動作的完成。其次,我們再來看看這個辯題的主體。主體是傳統文化。中國的傳統文化指得是什么呢?首先要明確文化的含義,文化是一個中性詞,其本身包括好的方面,也有不好的方面。所以,傳統文化就不是一個褒義詞,它既包括精髓,也包括糟粕,而且在每個時代精髓與糟粕的評判標準也不一樣,也就是人們的價值取向的不同可能導致精髓與糟粕的選擇上的不同,因此,傳承的過程就包含了一個選擇性吸收的過程。下面我們再來看看這兩個方面的選擇,融入流行和原汁原味。什么是流行,流行是一個很模糊的概念,在價值的判斷上是一個很不穩定的標準,我們所認識的流行是指一種新的趨勢,不一定是大多數人采用的,但有發展的趨勢,強調的是那種新的勢頭。而所謂的原汁原味就是指我們傳統所認為的言傳口授,不加什么多余的修飾的行為。這個辯題的關鍵就是將這兩種選擇都當成是兩種傳播的體系來看,主要是看哪種體系更有利于傳統文化的傳承。融入流行的好處是將傳統文化與現代人的一些新穎的生活方式和學習的方式結合起來,以一種嶄新的姿態展現在大家面前,這樣更能使人感興趣,能夠使人更好地接受,更有利于其傳承,但是,就象前面我曾說的一樣,傳統文化不僅包括精華,還包括糟粕,這樣的修飾很容易讓現代的人們只停留在表面的現象,從而接受的就不是我們的傳承初衷,變質的可能性就很大,而且,我們應當知道,人接受壞的東西的速度遠大于接受好的東西的速度,這也使得我們傳統文化的傳承大打折扣。現在流行吃麥當勞,那我們的勤儉節約能用這樣的方式傳播嗎?不能!這方面的例子很多,打正方的辯友可以找一些新新人類和另類的書看看,也就是將流行推向極端來揭示這樣的方式和傳統文化結合起來的荒謬性,從而證明我們不能采用融入流行這種方式。原汁原味這種方式指的就是我們傳統的方式,這種方式的優勢是傳承的這個過程是一個穩定的,去粗取精的過程,比如我們知識的傳播采用書本和老師的言傳身教就可以認為是原汁原味的過程,就是沒有太多的修飾,原汁原味其本身的弊端就是我們在接受上有一定的反叛意識,人們不容易接受。打這一方的可以抓住原汁原味這四個字,將這方面架空,認為這是精神的傳承,不能脫離載體,然后將載體跟流行聯系起來打,就很好打了總之,這兩方面還是容易區分的,關鍵看我們怎么來定義這兩方面,原汁原味為什么現在e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333431343565的人都喜歡原汁原味啊?有些人煲湯,不放油,不放味精,什么都不放,就用小火把植物原始本身的味道慢慢燒出來。所以,學佛人要懂得,我今天許愿都是有求,我今天許愿都是一個貪,我要念經念到無愿,實際上,你無愿就是有愿了。我有什么愿力啊?我本身是人,我來到人間,我就應該做好事。師父今天講的佛法很深,你們要好好聽。與一切有情起慈心,就是說,與世界上一切有情眾生,包括人、狗,動物等,凡是有感情的眾生,都要對他們起一種慈悲心。為什么現在不能殺動物,為什么慈心不忍,我們不吃魚,不吃活的東西,就是為了慈悲的心,連螞蟻都不能踩死它,那就是因為你有慈悲心,所以慈心三昧。三昧,實際上就是一種境界,你用了你的慈悲心,你就進入了你的三昧,就是你已經運用了你的本性良心,你們要好好學啊,這都是人家在佛學院里學的東西。接下去跟大家講無相三昧。就是你把世界上所有的事情都看不透,看不到,無所謂,你覺得這個世界上沒有什么形象的東西,因為你來到這個人間空空如也,走的時候也是空空如也。請記住,“空空”兩個字,貫穿著你的生和死,那么,空的東西是不是沒有相的東西?舉個簡單例子,我們剛剛生出來的時候,祖母還看見過我們,我們五、六歲大的時候,還看見過祖母,等我們到了七、八歲的時候,祖母走掉了,十幾年之后,二十幾年之后,那個時候也沒有照片的,你還記得祖母那個相嗎?你還記得住這個曾經是你的奶奶嗎?無相三昧,沒了,我看出去的世界是空空如也,過去就是沒了、結束了,是假的,是夢幻的,所以,我不執著無相三昧。無愿三昧。我說我今天在弘法,我有愿力,修心修得好的人,連愿力都覺得沒有了,而自然的愿力就出來了,而且是一種nature的自然。為什么現在的人都喜歡原汁原味啊?有些人煲湯,不放油,不放味精,什么都不放,就用小火把植物原始本身的味道慢慢燒出來。所以,學佛人要懂得,我今天許愿都是有求,我今天許愿都是一個貪,我要念經念到無愿,實際上,你無愿就是有愿了。我有什么愿力啊?我本身是人,我來到人間,我就應該做好事。如果有些人許愿,我這輩子再也不會闖紅燈了,這是什么愿啊?你做人,你活在這個人間,你就必須遵守交通規則,你如果在心里想,我不能去闖紅燈,你這個人的境界已經很低了,你應該無愿,見到紅燈,自然我就要剎車,看見別人受苦我就要幫助。一位老媽媽跌倒了,我走過去把她扶起來,如果你還要說:菩薩,我有愿力,我要幫助所有痛苦的人,然后再把老媽媽扶起來。那你本身的境界已經不是無愿了,明白嗎?三昧就是智慧,就是說做無相的智慧,做無愿的智慧,三昧就是指你的意識當中殘存的和擁有的那些深意識、潛意識。經常聽你們講:師父,我認為這個人很好的嘛,結果這個人是壞人。我嫁給他的時候,他是個很好的人,這是潛意識,等到你嫁給他之后,你吃了他的苦頭了,那你就進入到你的深層意識當中,那你就永遠不會忘記了,至少你不會再找這種男朋友,聽得懂嗎?但是就是在你們的潛意識害了你們。要懂得,學三昧就是要看出這種意識的狀態和特征。意識雖然看不見,智慧也看不見,但是用在生活當中,它就能體現出來。為什么人家碰到事情就能想通,而你碰到事情你就想不通啊?狀態是什么?今天你要做某件事情,你說你有三昧,你有智慧出來,這個智慧有沒有狀態和形狀啊?不對,連形象都是有思維的。音樂也有形象,比如,壞人出來有壞人的音樂,你去看看,電影里壞人的音樂一出來,壞人馬上就出來了,一聽到那種音樂,雖然你看不見人,但你馬上就感覺到壞人要出來了,這叫音樂形象。為什么你喜歡這首歌?因為這首歌正好切合了你心中想的東西,實際上它本身就是心靈的一種釋放,它是有形狀的。你們知道善良的形狀是什么嗎?師父告訴你們,善良的形狀就是無形,有形的那已經是不善良了。講具體點給你們聽,人家說這個人惡形惡狀,對不對?有形狀出來的東西就不大正常了,自然是美的。自然的空氣多好啊,一陣風吹過來,很自然,如果你弄個空調,就會把身體弄壞,人家說這個就是惡形,冷啊,冷過頭了,不是你身體適應的范圍,聽得懂嗎?要懂得,智慧的特征和狀態是在無形的變化之中去尋找、去解決,那你就會產生另一種特征。比方說,這個人說:怎么辦?那我告訴你怎么辦,這個人講出來的這個話、這個方法就是一個特征。我把這個人撞傷了,怎么辦?特征出來了吧?怎么辦?是走人,還是停下來,還是怎么辦,這個就是你心理的特征。你們要學啊,師父要深挖你們的毛病,來改正你們的缺點。要止息心內的憎恨,要止息你心中內涵的一切憎恨,也就是說,你的心中不能有恨人家的素質,要停止,要息怒,不能恨人家。你們坐在下面的人,有沒有恨人家啊?有啊,有時候連自己最親的人都恨,這個老公討厭得不得了,這個老婆討厭得不得了,孩子討厭得不得了。這個恨像一把火一樣,恨心是火,會把你的內心、內臟都燒壞的,所以,必須止息,等于你用智慧滅盡所有的敵人。當你停止憎恨人家的時候,實際上就相當于你消滅了你所有的敵人,而且這種消滅用不著你花費精力的,本來我很恨一個人,突然之間我不恨他了,我停止恨他了,我是不是把這個敵人消滅了?因為我不恨他了,他不是我的敵人了。如果你恨他,他是不是你的敵人?我不恨他,我哪來的敵人啊,對不對?否則你的心中就一直有恨,火就在燒你的心和肺,所以,我們不需要在外界來制服我們的仇敵,恨這個,恨那個,我要跟他搞,我要怎么樣,而是在內心要接納對人家的諒解,因為人的良心都很善良,經常會原諒別人的人,就是學佛人。要接納他人的不圓滿。師父講給你們聽,他人做得不好,他人做得不圓滿,實際上,你要接納,你把他的不圓滿接納之后,你就能忍辱。比方說,丈夫最喜歡做壞事了,每次看見他做壞事,真的恨得不得了,每次看見他懶的時候,也恨得不得了,如果你接納他,他這個人就是這樣子,沒有辦法,就算我欠他的,我就多做一點吧,我也累不死,反正他在某個方面也為家里做了很大的貢獻。你這么一想之后,你接納了他的不圓滿,那你就能夠忍辱了,你不會去恨他了,否則你馬上要罵他,罵人的時候,就是火在燒自己,你才會罵人。舉個簡單例子,燒水的水壺,它什么時候會有聲音啊?因為下面火燒得旺的時候,水壺就會有水氣冒出的聲音,一個人心中氣足的時候,想罵人的時候,他心中的火越燒越旺,就像燒水壺的嘴巴在響,憋不住了,就開始罵人了,那罵人的時候不就是在燒自己嗎?難過不難過?過去有一種水壺,在壺口有一個哨子一樣的東西,等氣出來的時候,叫得很響,實際上,人的嘴巴就跟那個壺嘴一樣的,過去上海人叫“銅吊”,什么意思呢?當一個人氣足的時候,他的嘴巴就會罵人,沒有生氣的人,他的嘴巴是不會罵人的,為什么會生氣呢?因為它不停地在燒他啊,內心在燒啊,你們看那一壺水,還沒有燒開的時候,氣在壺口出來的時候,壺里面是滾燙的啊。一個人在生氣的時候,你的五臟六肺經得起這么燒嗎?師父跟你們講的真的是白話佛    法,希望你們好好地學www.545130.tw防采集。

中國的傳統節日按時間先后次序分別有:

首先,分清一個問題:傳統文化和流行文化并不矛盾。 其次,所有流行文化元素,都起源于傳統文化之中。 最后,所有傳統文化的傳承和發展,都要依靠流行文化。 比如:首先,McDonald's麥當勞、KFC肯德基。漢堡包的起源可以追溯到公園834年的歐洲地

一,春節

春節,是農歷正月初一,又叫陰歷年,俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節到了,意味著春天將要來臨,萬象復蘇草木更新,新一輪播種和收獲季節又要開始。

首先立足點應該是原汁原味,再來推陳出新。原汁原味并不是說形式一塵不變,指的是傳統節日的精神文化傳承不能改變。我認為推陳出新沒有錯,但其因在原汁原味的基礎上推陳出新。

春節意味著一年的開始,也是對過去一年的告別,這一天外出的游子紛紛回到家中,享受團圓的喜慶。

什么是原汁原味,要聽原汁原味的相聲,那只有找錄像了。那是不是傳統相聲呢?不是,聽聽德云社相聲里繼承了幾項傳統藝術呢?說學逗唱四項基本功體現在哪呢?說,像灌口,繞口令,評書快板這些藝術形式都體現不出來。學,學方言,學唱學口技有幾

二,元宵節

每年農歷的正月十五日,春節剛過,迎來的就是中國的傳統節日--元宵節。按中國民間的傳統,在這天上皓月高懸的夜晚,人們要點起彩燈萬盞,以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵,合家團聚、同慶佳節,其樂融融。

你要說的是原汁原味啊 資料不提供,網上一搜一大堆。 說下辯論的方式 立論從三點講: 1、說明傳統文化的意義,重點突出傳統,傳統也就是原汁原味的意思 2、從對方的角度看,要融入流行必然伴隨著變化,變化后的傳統文化是不是還可以稱作傳統文化

三,清明節

清明是我國傳統節日,也是最重要的祭祀節日,是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳,祭祀死者的一種活動。

改革創新~~~~ 傳統文化的傳播需要建立在當代社會生活中,與現代文化思想緊密聯系,不脫節才能將傳統文化中積極的一面發揚光大,使得這種傳播具有真正的意義和價值,所以必然需要根據現代文化思想進行改革創新~~~~~ 反之,很多所謂的原汁原味只是

四,端午節

農歷五月初五,是中國民間的傳統節日——端午節,它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五,端陽。此外,端午節還有許多別稱,如:午日節、重五節,五月節、浴蘭節、女兒節,天中節、地臘、詩人節、龍日等。

五,七夕節

在我國,農歷七月初七的夜晚,天氣溫暖,草木飄香,這就是人們俗稱的七夕節,也有人稱之為“乞巧節”或“女兒節”,這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日,也是過去姑娘們最為重視的日子。現今又被叫做中國情人節。

六,中秋

每年農歷八月十五日,是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期,所以被稱為中秋。在這一天,人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月,自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子,也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以,中秋又稱“團圓節”。

七,重陽節

農歷九月九日,為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把“六”定為陰數,把“九”定為陽數,九月九日,日月并陽,兩九相重,故而叫重陽,也叫重九。這一天人們登高望遠,吃重陽糕、飲菊花酒等。現今重陽又賦予了敬老和孝老,為敬老節。

八,冬至節

冬至節是按節氣來定,時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天,過了冬至,白天就會一天天變長。這一天人們會烹食許多美食,如北方的餃子南方的羊肉。

文化縱覽 簡介 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓;琴棋書畫、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義;皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。 它有四種形式的文化內容: 物質、行為、制度、精神(四種文化形式的具體表現)

其實很多傳統都還是原滋原味的,只不過是我們的生活改變了,見不到我們以前的那種傳統了。

就像過年(春節)一樣,以前的我們都喜歡過年,因為過年我們可以穿新衣服,吃好的,還可以放美麗的煙火。但隨著我們生活的變化,人們的生活都提高了,現在可以說雞鴨魚肉對于我們來說已經都不新鮮了,放煙火我想現在應該都懶的放了。

所以我感覺不是傳統變了味,而是我們的生活、我們的內心改變了,已經沒有了以前的那種童真了。

文化傳統竟然是傳統,我們當然要保持原汁原味,傳統文化精髓善惡分為十六種。“善有真有假。有端有曲。有陰有陽32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333431376631。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。”其中“是非”中提到了孔子的善惡觀:“何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾于諸侯。皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫圣人舉事可以移風易俗。而教道可施于百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以后,不復贖人于諸侯矣。”孔子的這番話說得很高明。魯國當時窮人多,所以大多被賣到他國為奴。為了挽救這些人的命運,魯國政府出臺了一項政策,誰花錢把這些人贖回來,政府便給予獎勵。子貢贖了人,卻不領受獎勵。孔子居然不稱贊他的品德,反而責備他。這番批評子貢的話引人深思。孔子的大致意思是:圣人的行為可以改變一個國家和百姓的風俗習慣,這是圣人的身教影響作用所致。因此,圣人一定要認識到自己(的行為)是要給百姓起一個榜樣的作用,(讓百姓可以效仿),而不是僅僅為了滿足自身的道德感。現在魯國富人少窮人多,(子貢)你這樣贖人而不領獎勵的行為,容易(從道德上給百姓施加影響) 讓百姓接受“領取獎勵就是不廉潔的行為”的理念,今后還有什么人敢做贖人的事情?并預言,如果這樣,以后魯國愿意贖人的人會越來越少了。想想我們現在所處的社會,都在宣傳什么?把救人宣傳成義務,把好人宣傳成完人,對帶病工作大加宣傳。我們在弘揚這些美德,弘揚這些精神的同時,象孔老夫子一樣,考慮過這樣做對社會大眾的影響嗎?于是我們塑造了一個又一個可歌可泣的典型,我們的行為卻與這些典型漸行漸遠,甚至,我們因為這些宣傳,產生了更多對這個社會主流文化的不信任和抵觸。難道我們不該反省嗎?接下來一段說的是子路。“子路拯人于溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人于溺矣。”子路救了人,卻也接受了答謝的報酬。這不僅不是見義勇為,弄不好還會擔上為尋求報酬而救人不是真的救人的惡名。然而,孔子卻高興。難道是孔老夫子老眼昏花腦神經錯亂了?孔子隨后就說出了他高興的原因:自今魯國多拯人于溺矣。這同樣是圣人對于移風易俗的示范作用。后面的一段點評的更加精辟。“自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。”在平常人的眼中看來,就個人品行而言,當然是子貢做了好事不要報酬更勝一籌,他的德行和善舉也更名正言順。然而后面的三個“不論”真是一語驚醒夢中人,讀之如醍醐灌頂。人們行善,講求的不是現在,而是影響;講求的不是短期(的道德滿足),而是長遠(的能夠堅持下去的環境);講求的不是個人的德行好壞,而是社會天下會不會因此而受益。最后點出孔子眼里行善的是非觀:“現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。”看來圣人的是非善惡標準,的確與常人不同。圣人之所以能成為圣人,其眼光、視角,非常人能及。其語言和行為中所顯現的智慧,亦須認真領會方能有些許領會。我們在作道德評判時,是不是也應該向孔老夫子等古圣先賢認真學習,考慮其個人的影響力和對周圍環境以及社會造成的影響,再下結論?美國虎媽和安徽宿松的虎媽,同樣是嚴厲教女,有何區別?為何孔子將那些老好人稱為鄉愿,并稱其“雖一鄉皆好。而必以為德之賊”?在孩子表達不滿時,父母以生氣來大聲喝止,會在將來引發什么樣的影響?需要思考的太多。我們不是圣人,但我們應該逐漸學會用一種新的角度來分析和解決問題,分清是非善惡,且把真善之論落實于生活!!!否則,我們就很難逃脫那些看是必然的惡性循環而自食惡果。本回答被網友采納,既然是傳統,就要原汁原味!但是要在傳統的基礎上更新,這也是使命和責任,既然是文化傳統,那么我認為還是不一定是言之有理吧,反正是大體內容是這樣就可以了,言之言外了就不叫復古了嗎?,傳統的東西是多少復年制的積淀而流傳下來的,bai但是并不是傳du統的東西就不能有絲毫的zhi改變,文化傳統也dao是一樣,我們要繼承和吸收的是前人所聯系東西的精髓,去其糟粕,留其精華,比如過去的多年的婚姻制度,我們就要加以改造,而忠誠婚姻的夫妻觀念就是要保留不變。更不要說那些生澀難懂的古文字及文言文也是需要我們不斷的改變接受,所以原汁原味的傳統繼承還是有待我們商榷的內容來自www.545130.tw請勿采集。

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