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為什么有的人說儒家阻礙了中國現代化?儒家的影響力能有多大呢?

  孔來子春秋戰國時期偉自大的思想家教育家 儒家學2113派的創始5261人  因為儒家4102思想講求被統治者要1653遵守統治者的規定 安分守己 被封建帝王一直沿用影響 孔子與中華文化 孔子雖為諸子之一,但“祖述堯舜,憲章文武”,本是中華文化的集大成者.秦朝以法家學說治天下,西漢 武帝前推行道家理論而以“無為”治國.漢武帝時董仲舒提出“罷黷百家,表章六經”,確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位,孔子也成為中華文化的代表人物.國學大師柳詒徵以孔子為“中國文化之中心”,“其前數千年之文化,賴孔子而傳;其后數千年之文化,賴孔子而開;無孔子,則無中國文化”. 孔子與世界孔子學說在中國周邊地區,如朝鮮、韓國、日本、越南等地,都有深遠的影響,形成了東亞儒家文化圈.孔子的思想也對世界其它地區產生了重要的影響.在西方,儒家學說推動了歐洲近代啟蒙運動,以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啟蒙先驅吸取孔子思想,打破歐洲封建世襲和神學統治,催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現代觀念,促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學說的發展,儒家學說,又稱儒學32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333337623464,也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教。儒家思想是一種奉孔子(前551年-前479年)為宗師,所以又有稱為孔子學說,對中國以及遠東文明發生過重大影響并持續至今的意識形態。儒家學派之前,古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、圣、仁、義、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看,中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統的理論高度。儒家的學說簡稱儒學,是中國古代自漢代以來的主流意識流派,自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想,儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面,一變“學在官府”而為“有教無類”,使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎,為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學派固守“道不過三代,法不貳后王”(《荀子·王制》)。儒家學說包括:五倫 十義 四維 八德 。儒家經典形成于孔子時代,但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同。儒家思想對中國,東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最后一個王朝大清帝國被民國取代以后,儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊,不過在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之后,儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時,儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生早已指出:“孔子不僅開創了儒學,也確實開創了易學。”儒家尊奉儒學,深諳易道。儒家“知天文、識旱澇”( 章太炎語),是中國最有影響的思想學派,也是封建的根本。折疊編輯本段詳細解釋1. 崇奉 孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”,重視倫常關系。西漢以后,董仲舒提出迎合漢武帝的皇權至上的學說,使儒家逐漸成為我國封建社會占統治地位的學派。但 在秦始皇“焚書坑儒”和秦末漢初的戰亂以后,直接傳承自孔子的儒學已不可靠。儒家《漢書·藝文志》:“儒家者流……游文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武 ,宗師仲尼 。” 南朝 梁 劉勰《文心雕龍·奏啟》:“必使理有典刑,辭有風軌,總法家之式,秉儒家之文。” 范文瀾蔡美彪等《中國通史》第一編第四章第九節:“孔子學說含有多面性,所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要,從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。”2. 指讀書人家。唐 元稹《高允恭授侍御史知雜事制》:“允恭始以儒家子能文入官,在監察御史時,分務東臺,無所顧慮。” 宋 羅燁《醉翁談錄·金陵真氏有詩才》:“元祐中,有真氏者,本金陵儒家也,美貌又有詩才。”《初刻拍案驚奇》卷十:“家下貧窮,不敢仰攀富戶,但得一樣儒家女兒,可備中饋,延子嗣足矣。”折疊編輯本段歷史出處儒字有兩種意思:其一,即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說:“凡有道術者皆稱儒”。其二,《說文解字》:“儒,柔也,術士之稱。” 不過一般《說文解字》的最后一意接受較廣。其三,章太炎先生說儒出于需卦的需(呈水在天上之象),意為儒知天文,識旱澇。“儒”即今所謂“學者”,是極普泛的一種名稱。《論語》,孔子對子夏說:“汝為君子儒,毋為小人儒”。可見那時只稱有知識才藝者為“儒”,其中有君子,也有小人。“儒”最初指的是冠婚喪祭時的司儀。由人民出版社出版的《童子問易》在考證儒的來歷時總結道:陳來先生將儒家淵源追溯到西周,看來也還不夠。胡適先生把這個淵源追溯到商殷。說儒是殷人之后,傳承者殷人的血脈和智慧。其實胡適先生把早期儒家的文化基因安在有文化的殷人的頭上,是主觀的也是近視的,難怪被錢穆先生罵得體無完膚。然而錢穆先生似乎也沒有解決儒家資源的源頭問題。方東美先生研究中國文化原點,好像也只局限于商末、周初的《洪范·九疇》。在這方面探究最遠的還要數李學勤先生。李先生在《周文王遺言》中指出,《保訓》的思想與儒學有共同之處,很值得探索研究。《保訓》的思想核心就是中道和重生之道。這種思想可以追溯到堯舜時代。孔子將“柔弱的儒”改造成為“剛毅進取的儒”。“儒家是一個發展的概念,是一個與時偕行、昂揚向上的群體。儒家不研究死亡,儒家沒有世界末日,儒家看到的不是毀滅,而是日新、輝光。儒家積極入世,思圓行方,堪稱民族脊梁。“儒”字本是古代對學者的尊稱,字義是“雅”、“優”及“和”的意思,從“人”從“需”,指他們的思想學問能夠安定別人,說服別人,為人所需。自春秋、戰國、秦、漢以后起,儒家指由孔子創立的后來逐步發展以仁為核心的思想體系。儒家思想指的是儒家學派的思想,由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“孔子乃因史記作春秋,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公。據魯,親周,故殷,運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過:“述而不作,信而好古”(《論語·述而》)是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內圣”與“外王”,即個人修養與政治主張兩類。折疊倫理學倫理學上儒家注重自身修養,其中心思想乃“仁”,意謂人與人之間應注重和諧的關系。對待長輩要尊敬尊重;朋友之間要言而有信;為官者要清廉愛民;做人有自知之明,盡分內事,“君子務本,本立而道生”。統治者要仁政愛民,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”;對待其他人要博愛,“幼吾幼,及人之幼。老吾老,及人之老”。對待上司要忠誠,“君事臣以禮,臣事君以忠”;對待父母親屬要孝順,“父母在,不遠游,游必有方”、“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”;人要有抱負而有毅力,“士不可不弘毅,任重而道遠”。尊重知識,“朝聞道,夕死可矣”,善于吸取別人的長處,“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”,以及“君子遠庖廚”推己及人的思想。折疊政治學儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”,其理想是“大同”、“大一統”,其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君使臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民為重,社稷次之,君為輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上,儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務,從理論上說,被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區別,即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無恒產,因無恒心”也體現了民本思想。在國際政治方面,儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播,在近代則成為中國現代化的障礙。折疊歷史學儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統。子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”(《論語·述而》)。但是孔子編修《春秋》,不單純記載史事,而且也通過遣詞用字的方法,借此以表達自己的思想觀點,稱之為“微言大義”。由于歷代儒家學者的努力,中國的編年史從公元前841年(西周共和元年)開始,一直到今天,一年也沒有中斷過。折疊經濟學儒家重義輕利,重官輕商,重本抑末,與現代商品經濟不相適應。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。折疊科學觀儒家不重視分科領域專業知識的研究。子曰: “君子不器。”朱熹的解讀是:“器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已。”這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應星,也是六次科舉不中,才轉而研究科技專業知識的。孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明代表了儒家發展的不同階段。儒家的派別包括:思孟學派、宋明理學、 心學、氣學、今文學派、 公羊學、讖緯神學、古文學派、訓詁學。折疊先師孔子孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,贊《易》,作《春秋》,通過復興周朝的禮樂官學傳播王道教化。孔子曰:“六藝于治一也。禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神化,春秋以義。”孔子重視六經是因為看到了六經中蘊涵的先王之道。詩書禮樂之道是春秋時期貴游子弟的共同學習科目,“說禮樂而敦詩書,詩書,義之府也,禮樂,德之則也,德義,利之本也”。貴族教育“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂,冬、夏教以詩書”;“以樂德教國子:中和、祇庸、孝友。以樂語教國子:興道、諷誦、言語”;“教三行:一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長”。而平民教育則“以鄉三物教萬民而賓興之:一曰六德,知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝,禮、樂、射、御、書、數。”孔子認為以詩書禮樂教化,“入其國,其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。故《詩》之失愚,《書》之失誣。《樂》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚,則深于《詩》者矣;疏通知遠而不誣,則深于《書》者矣;廣博易良而不奢,則深于《樂》者矣;潔靜精微而不賊,則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩,則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂,則深于《春秋》者矣。”孔子讀《詩經·小雅》嘆曰:“于《柏舟》,見匹夫執志之不可易也。于《淇奧》,見學之可以為君子也。于《考盤》,見遁世之士而不悶也。”孔子編訂《尚書》以堯為起點,“祖述堯舜,憲章文武”,解說堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王政治。一方面,孔子主張仁政,一方面主張明德慎罰,以刑佐教。孔子曰“古之御天下者,以六官總治焉”,六官就是《周禮》中的治國政的冢宰、管教育的司徒、 司禮(禮法、祭典)的宗伯、司兵(軍政)的司馬、主刑(訴訟、刑罰)的司寇、主土木的司空。此外,孔子“志在春秋”,并認為《周易》中有“古之遺言”www.545130.tw防采集。

@今日頭條 @書法大師

不管是三大宗教——基督教、伊斯蘭教和佛教,還是五大宗教——天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教,都沒有所謂儒教啊,所以首先并不是個宗教,拿來一起比可能差點兒;另外儒家強調的東西被納入考試和人才選拔以及馴化老百姓以后,

,有的人說儒家阻礙了中國現代化,依個人淺見,非常不以為然,中國的現代化發展從來不會受制于某一思想和宗教,國家的發展是時代以及人民生活、綜合國力乃至國際地位的提升,是必然的大趨勢和時代需要。

仁政是儒家思想中最大的毒瘤,它讓中國的統治者自以為自己無所不能,所以狂妄自大;它讓中國的老百姓把幸福寄托在明君和清官身上,所以始終擺脫不了苦難的命運,莊子曾認為儒家仁政是點數米粒來烹飪,選擇頭發來梳理,因此,千年之后,必有人相

儒家思想是建立在人性化的基礎上的,崇尚儒家思想、理論、實踐是完善人與人之間的倫理、道德、操守,使社會更加和諧穩定友善,在追求現代化的同時,仍然在乎道德良善和社會責任,健康的發展現代化。

其實在漢武帝之前,百家學說在當時的社會上都是很流行的,但是在漢武帝時期,有個叫董仲舒的人提出“廢黜百家,獨尊儒術”,他將孔子的學說發展成一整套的政治理論,漢武帝聽后覺得他的學說對他的集權統治很有利,便下令執行董仲舒的政策,從此百

試問,儒家何錯之有!

在春秋戰國時期涌現出了很多著名的思想流派,但是唯一經過時間檢驗流傳到現在的卻只有儒家思想。儒家思想遠遠的超越了法家,墨家,道家等一系列的思想,成為了現在統治者都會采用的正統思想,并且儒家思想也成為了中華優秀傳統文化的基矗在當時

佛教影響更大一些。 佛教,是世界歷史上影響最大的宗教。從時間上講,佛教2500年歷史,其他宗教極少有這樣長的歷史影響。儒家思想,是在漢朝以后獨尊儒術,才逐漸有影像力的。 從傳播的地域而言,在整個亞洲,佛教幾千年來都是主要宗教。而儒家

一個國家的現代化是受什么影響的呢?我們看看西方社會的英國就會發現答案。西方的現代化進程主要是因為英國的工業*。英國在不斷地擴張的過程中,人口與地盤的增多,需要大量的商品,而科學技術的發展改善了生產力,也就是說當生產力的發展滯后了于生產關系,社會就必須依賴科學的進步。而中國傳統的自然經濟一直能夠滿足我們百姓的需要,所以技術的提高就會比較緩慢。

另外,現代化的進程與科學的進步,依賴于思想的自由,而封建統治者對人們的思想進行桎梏,八股文,*等,阻礙人們思想創新,所以,在這樣的條件下,中國不會有現代化的思想的。

我國近代科學技術的落后,與儒家思想與孔子是沒有關系的,統治者只有意識到商品稀缺,供給不能滿足需求,才會大力發展科學技術。而這樣的矛盾不尖銳,是不會看到科技的力量的。

儒家的思想是維持社會秩序與穩定的思想,它與現代化與科學技術的發展沒有關系。

其實,諸葛亮是儒家思想很有代表的人物,但是他曾經一直致力于技術的革新,諸葛亮所研究的木流牛馬,諸葛連弩,孔明燈,地雷,搭橋*,孔明棋,孔明鎖等。諸葛亮很多發明都是利用物理與化學的原理,革新了戰爭的武器裝備。

因此,儒家思想與科學技術的發展不是矛盾的。

認知美、探尋美、

發現美、熱愛美。

追尋美的足跡,

過美麗人生。

麗文悅心,

用美麗文字,

愉悅心靈。

編者茹立文,

文學愛好者,

喜歡文學與詩歌。

愿生活與詩常相伴,

愿歲月與美常相依!

圖片自網絡。

儒家思想的總體系、總特點是因循守舊、維序拒變。它反對社會變革和進步,從比意義上講其也必然阻礙了工業、科技等現代化的發生和發展。歸納有①“克己復禮″,追商繼周,慕往圣興滅國,遇事向後找“真理”是儒家主張和追尋的總根源;②搞“獨尊”霸言路,一家獨大,圈定儒家或儒認可的幾本書,只限在固定的文史范圍,鎖住了學子思維;③唯“圣″是追,圣言無上,皇(王)權無上,宗教化、神圣化;④重禮儀圖表象,偏人倫善關系,形態層次固化、僵愚;⑤學而為仕,興科舉謀官追權,安于此道無暇旁顧;⑥雜神崇拜、廟宇遍地,各路神仙延伸到家家戶戶,此與儒教統御精神加皇權、族權結合形成僵固的農耕氏族老舊模式的水潑不進的固態、常態。上述就是其實際原因!

沒有,越來越沒有。

現代化,這個詞好迷人。

現代與古代,人,并沒進化,還是一頭雙臂,沒多個指頭,或多個頭角,或出了三頭六臂。五谷蔬果,飲食男女,仍為大欲。一切依然。

人,現代古代,并無不同。因此,阻礙之說,自然不能成立。但既有此說,必有蹊蹺之處。

蹊蹺者,科學者是。自打西方出了科學,中國人便棄祖拜洋,諂媚白鬼,黑惡國文國史。儒教乃吾國之教,舉世崇尊,自然首當其沖,被誣誤國,實在是崇洋媚外者之外恭內傲之利器,把自己的無能,一推了之,并顯己之高明。

儒學,的確是尚和諧,崇禮讓。和諧者,是人之和人與自然之和人與天地鬼神之和之謂。禮讓者,是愛人敬人之表象。但也并未讓人不玩科學,有語為證,他老人家在述而不作中說:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”科學就在藝中,能說是儒教阻礙了現代化?

究實而論,科學這個東西是不容易玩的,它雖然可為人類帶來一些便利,但由它所產生的污染,所帶來的危機,科學本身是解決不了的。核戰、生化戰、太空戰、信息戰,無論哪一條,都可以讓人類走向滅頂之災!

但沒辦法,不玩不行,誰不玩,一定被它人玩死。

這是典型的西方世界沒文化自卑有無知無恥觀念對中華文明也是世界上最優秀傳統文化文明抵觸和抵毀的提問,告訴你這些被西方世界沒文化的人*變成腦殘的人,儒家思想自產生后基本貫穿了中華文明世界,也在拯救整個世界,也為西方世界后來的科技發展奠基了基礎,沒有儒家思想,西方世界肯定沒有今天的科技發展!沒有儒家思想,西方世界到今天肯定還在過著“撕吧達克斯”野獸般暴力撕殺的日子!

這種典型的西方二元模式題目!沒法子回答了!

沒有。在當代指的是科技,將科技視為雕蟲小技,或將科技視為珍寶,傳男不傳女,專利概念極強。這種心態有深層的人性與社會因素。

沒有,如果說有,那是因為你不懂歷史,如果真的有,那為什么非洲和南美洲國家沒有儒家思想,但他們卻也沒有實現現代化?再說日本、韓國、臺灣也是儒家思想盛行的地區,但它們卻早已現代化,反過來說,正因為我們因有了儒家思想,才能凝聚十幾億華夏兒女的思想,孕育了老一輩*家,正因為有了儒家家國天下,勤儉進取等思想,才讓我們在改革開放短短四十年即已成超級大國世界第二的經濟體。中國仍沒現代化,那是從清朝閉門鎖國就開始注定了的。

活干好干不好在于人心,社會發展好與不好在于社會風氣社會文化

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